معرفت واقعی به خدا معرفت به وجود و صفات اوست. هر که به آفریدگار شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد معرفت دارااست به یگانگی وی مطلع میباشد. اعتقادوباور به توحید ارتباط بشر و پروردگار را تشکیل میدهد در سود همگی اعمالی کهاین نظریه را تقویت مینمایند از دید اخلاقی پر ارزش میباشند و به کمال حقیقی و واقعی آدم امداد مینمایند. رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد از سوی دیگر نظریه به توحید در جاری ساختن و رابطه ها دیگر بشر نیز اثر فراوانی دارااست. بشر دین دار در رابطه ها خویش با دیگر آدمها و دور و اطراف به سیرتکاملای فعالیت مینماید که با اخلاق و آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کار بشرهای مشرک متعدد میباشد.
توحید نظریهای دقیق و ظریف میباشد که آشنایی تفصیلی آن مستلزم دور اندیشی از اشکال آن میباشد گونه های توحید عبارتند از: توحید ذات، توحید صفات، توحید افعالی و توحید در عبادت.
۴.۱ - توحید ذات
هدف از توحید ذات، توحید پروردگار یگانه میباشد. یعنی موجودی که واجب الوجود میباشد و مبدا کلیه هستی میباشد، یکیاز میباشد، «قل هواللَّه احد»، مثل و مانند ندارد «لیس کمثله شی» و در جايگاه وجود وی موجودی وجود ندارد «و لم یکن له کفوا احد».
۴.۲ - توحید صفات
توحید صفات یعنی نظریه بهاین که صفات پروردگار عین ذات اوست و صفات وی نیز یکدیگر یگانهاند یعنی تعدد صفات موجب کثرت در ذات وی وجود ندارد توحید ذات بدین معناست که جانور واجب دیگری غیر از معبود و جود ندارد یعنی توحید ذات وجود مثل و مانند را برای پروردگار نفی مینماید بهاین معنی که افزون بر آن که فارغ ذات خدا، واجب الوجود دیگری نیست، ذات خدا نیز پاک از هر سیرتکامل کثرت و مخلوط میباشد.
۴.۳ - توحید افعالی
معبود همان گونه که در ذات سهیم ندارد در فاعلیت نیز شریکی ندارد کلیه موجودات متعلق به اویند و هیچ فعلی از موجودات غیروابسته از فاعلیت خدا وجود ندارد و اثر هر فاعلی در دانا قائم به آفریدگار میباشد. آدم درصورتی که چه در عاقبت خود مؤثر میباشد اما این اثر را به حول و قوه الهی دارااست خیر آن که فاعلی هم پهنا با معبود باشد هر فعل و حرکتی در دانا به فعل و عزم خدا متعلق میباشد و هیچ موجودی وانهاده به خویش وجود ندارد. مسجد النبی کوهسنگی مشهد
۴.۴ - توحید در عبادت
اعتقادوباور به یگانگی ذات و توحید صفات و افعال آفریدگار در آدم بینشی پدید میاورد که اورا به برقراری ارتباطای خاص باایمان و عالم وادار مینماید. انسانی که از دید نظری به توحید ذات و صفات و افعال خدا اعتقاد و باور داشته باشد، در کار به سوی آفریدگار میشتابد و توحید عملی را در خویش پژوهشگر میسازد. توحید نظری افزون بر آن که کمال قوه نظری نفس میباشد مبدا افعال و رفتاری در آدم می شود که کمالات دیگری نیز در وی پدید می آورد.
توحید در عبادت یعنی یگانهپرستی و فقط از معبود اطاعت کردن و کلیه جاری ساختن را برای وی اعمال دادن در شرایطی که چه عبادت به اعمالی همانند نماز و روزه و نیایش آفریدگار گفته می گردد و هر بشر دین دار می بایست این اجرا را برای آفریدگار جاری ساختن دهد و در عبادت معبود شریکی را منش ندهد البته عبادت مخصوص بدین جاری ساختن وجود ندارد درحالتی که کسی به شغل های خویش جهت الهی بدهد و برای پروردگار عمل نماید عبادت نموده است از همین رو حضرت ابراهیم میگوید: «ان صلوتی و نسکی و محیای و مماتی للَّه رب العالمین...؛[۱] نماز و تک تک عبادات اینجانب و زندگي و مرگ اینجانب، همگی براي خدا خدا جهانيان میباشد.»
به یقین امام خمینی توحید عبادی از اصول و اسباب توحید افعالی میباشد و بر پایه ی این اصل می بایست معتقد بود که تولید کننده و تولیدکننده عالم و کلیه عوالم وجود و بشر فقط ذات مقدس حق میباشد که مطلع و قدرتمند و صاحب و مالک همگی چیز میباشد. این اصل می آموزد که بشر صرفا در قبال ذات اقدس حق بایستی تسلیم باشد و از هیچکس نباید اطاعت نماید[۲] سازه بر حیث وی توحید علمی پیشگفتارای چهت نیل به توحید عملی میباشد که با تمرین و یادآوری و ریاضت قلبی به دست می آید و چهبسا کسی قدمت خویش را صرف توحید علمی نماید و تک تک فرصت را به تفحص، مباحثه، یاددادنوتعلّم آن صرف نماید، البته توحید عملی را در خویش اعمال نکند و فقیه الهی و حکیم ربانی نشود دراینصورت تزلزل قلبی وی از بقیه افراد بیشتر میباشد؛ چون دانش وی با ریاضت قلبی نبوده و گمان کرده میباشد که با صرف تلاوت، این منازل طی می شود.[۳] به باور امام خمینی از آن جا که عبادت، اعلی مراتب خضوع و خشوع میباشد، عبادت شایسته وجود ندارد مگر برای هر کس بالاترین مراتب کمال وجود و مراتب نعمتها را دارااست و ازاینجهت عبادت غیر حق، کفر میباشد.[۴] چون عبادت به معنای بندگی و پرستش میباشد که نوعی فروتنی برای تولید کننده میباشد و این فروتنی همراه با خدا درک کردن میباشد البته مطلق فروتنی سوای این اعتقادوباور باعث بی دینی و بی دینی نمی شود. سازه بر لحاظ وی یکی جلوههای توحید عبادی، فقط از معبود امداد خواستن میباشد. وقتیکه توحید ذاتی و افعالی در قلب مکان گرفت، عبد و بنده عبادت و مساعدت را اختصاصی در حقگرانقدر میبیند و مجموع دار هستی را خاضع در مقابل ذات حق مشاهده مینماید و قادری غیر از حق نمیبیند تا از وی مساعدت بگیرد. ازاینرو هر کس به توحید فعلی حق اگاهی یافته میباشد، نظام وجود را شکل فاعلیت حق میبیند و با قلبی نورانی حصر مساعدت را حقیقی وواقعی می یابد.[۵]
معرفت واقعی به خدا معرفت به وجود و صفات اوست. هر که به آفریدگار شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد معرفت دارااست به یگانگی وی مطلع میباشد. اعتقادوباور به توحید ارتباط بشر و پروردگار را تشکیل میدهد در سود همگی اعمالی کهاین نظریه را تقویت مینمایند از دید اخلاقی پر ارزش میباشند و به کمال حقیقی و واقعی آدم امداد مینمایند. رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد از سوی دیگر نظریه به توحید در جاری ساختن و رابطه ها دیگر بشر نیز اثر فراوانی دارااست. بشر دین دار در رابطه ها خویش با دیگر آدمها و دور و اطراف به سیرتکاملای فعالیت مینماید که با اخلاق و آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کار بشرهای مشرک متعدد میباشد.
توحید نظریهای دقیق و ظریف میباشد که آشنایی تفصیلی آن مستلزم دور اندیشی از اشکال آن میباشد گونه های توحید عبارتند از: توحید ذات، توحید صفات، توحید افعالی و توحید در عبادت.
۴.۱ - توحید ذات
هدف از توحید ذات، توحید پروردگار یگانه میباشد. یعنی موجودی که واجب الوجود میباشد و مبدا کلیه هستی میباشد، یکیاز میباشد، «قل هواللَّه احد»، مثل و مانند ندارد «لیس کمثله شی» و در جايگاه وجود وی موجودی وجود ندارد «و لم یکن له کفوا احد».
۴.۲ - توحید صفات
توحید صفات یعنی نظریه بهاین که صفات پروردگار عین ذات اوست و صفات وی نیز یکدیگر یگانهاند یعنی تعدد صفات موجب کثرت در ذات وی وجود ندارد توحید ذات بدین معناست که جانور واجب دیگری غیر از معبود و جود ندارد یعنی توحید ذات وجود مثل و مانند را برای پروردگار نفی مینماید بهاین معنی که افزون بر آن که فارغ ذات خدا، واجب الوجود دیگری نیست، ذات خدا نیز پاک از هر سیرتکامل کثرت و مخلوط میباشد.
۴.۳ - توحید افعالی
معبود همان گونه که در ذات سهیم ندارد در فاعلیت نیز شریکی ندارد کلیه موجودات متعلق به اویند و هیچ فعلی از موجودات غیروابسته از فاعلیت خدا وجود ندارد و اثر هر فاعلی در دانا قائم به آفریدگار میباشد. آدم درصورتی که چه در عاقبت خود مؤثر میباشد اما این اثر را به حول و قوه الهی دارااست خیر آن که فاعلی هم پهنا با معبود باشد هر فعل و حرکتی در دانا به فعل و عزم خدا متعلق میباشد و هیچ موجودی وانهاده به خویش وجود ندارد. مسجد النبی کوهسنگی مشهد
۴.۴ - توحید در عبادت
اعتقادوباور به یگانگی ذات و توحید صفات و افعال آفریدگار در آدم بینشی پدید میاورد که اورا به برقراری ارتباطای خاص باایمان و عالم وادار مینماید. انسانی که از دید نظری به توحید ذات و صفات و افعال خدا اعتقاد و باور داشته باشد، در کار به سوی آفریدگار میشتابد و توحید عملی را در خویش پژوهشگر میسازد. توحید نظری افزون بر آن که کمال قوه نظری نفس میباشد مبدا افعال و رفتاری در آدم می شود که کمالات دیگری نیز در وی پدید می آورد.
توحید در عبادت یعنی یگانهپرستی و فقط از معبود اطاعت کردن و کلیه جاری ساختن را برای وی اعمال دادن در شرایطی که چه عبادت به اعمالی همانند نماز و روزه و نیایش آفریدگار گفته می گردد و هر بشر دین دار می بایست این اجرا را برای آفریدگار جاری ساختن دهد و در عبادت معبود شریکی را منش ندهد البته عبادت مخصوص بدین جاری ساختن وجود ندارد درحالتی که کسی به شغل های خویش جهت الهی بدهد و برای پروردگار عمل نماید عبادت نموده است از همین رو حضرت ابراهیم میگوید: «ان صلوتی و نسکی و محیای و مماتی للَّه رب العالمین...؛[۱] نماز و تک تک عبادات اینجانب و زندگي و مرگ اینجانب، همگی براي خدا خدا جهانيان میباشد.»
به یقین امام خمینی توحید عبادی از اصول و اسباب توحید افعالی میباشد و بر پایه ی این اصل می بایست معتقد بود که تولید کننده و تولیدکننده عالم و کلیه عوالم وجود و بشر فقط ذات مقدس حق میباشد که مطلع و قدرتمند و صاحب و مالک همگی چیز میباشد. این اصل می آموزد که بشر صرفا در قبال ذات اقدس حق بایستی تسلیم باشد و از هیچکس نباید اطاعت نماید[۲] سازه بر حیث وی توحید علمی پیشگفتارای چهت نیل به توحید عملی میباشد که با تمرین و یادآوری و ریاضت قلبی به دست می آید و چهبسا کسی قدمت خویش را صرف توحید علمی نماید و تک تک فرصت را به تفحص، مباحثه، یاددادنوتعلّم آن صرف نماید، البته توحید عملی را در خویش اعمال نکند و فقیه الهی و حکیم ربانی نشود دراینصورت تزلزل قلبی وی از بقیه افراد بیشتر میباشد؛ چون دانش وی با ریاضت قلبی نبوده و گمان کرده میباشد که با صرف تلاوت، این منازل طی می شود.[۳] به باور امام خمینی از آن جا که عبادت، اعلی مراتب خضوع و خشوع میباشد، عبادت شایسته وجود ندارد مگر برای هر کس بالاترین مراتب کمال وجود و مراتب نعمتها را دارااست و ازاینجهت عبادت غیر حق، کفر میباشد.[۴] چون عبادت به معنای بندگی و پرستش میباشد که نوعی فروتنی برای تولید کننده میباشد و این فروتنی همراه با خدا درک کردن میباشد البته مطلق فروتنی سوای این اعتقادوباور باعث بی دینی و بی دینی نمی شود. سازه بر لحاظ وی یکی جلوههای توحید عبادی، فقط از معبود امداد خواستن میباشد. وقتیکه توحید ذاتی و افعالی در قلب مکان گرفت، عبد و بنده عبادت و مساعدت را اختصاصی در حقگرانقدر میبیند و مجموع دار هستی را خاضع در مقابل ذات حق مشاهده مینماید و قادری غیر از حق نمیبیند تا از وی مساعدت بگیرد. ازاینرو هر کس به توحید فعلی حق اگاهی یافته میباشد، نظام وجود را شکل فاعلیت حق میبیند و با قلبی نورانی حصر مساعدت را حقیقی وواقعی می یابد.[۵]
مسجد النبی کوهسنگی مشهد چه امکاناتی دارد؟