واحد سنجش جاری ساختن
در روز رستاخیز انجام بشر با وسیله خاصی معقول می گردد، خیر با وسیلهای مشابه ترازوهای دنیایی.[۳۸] این سنجش نیز به معنای سنجیدن و مقایسه اجرا هر شخص با یک سر مشق و ترازو میباشد. بر طبق احادیث، خواسته از ترازو، جاری ساختن پیامبران، امامان و اشخاص با تقوا هستند که در روز قیامت، اجرا سایر بندگان با ایفا این بزرگان معقول و مقایسه میگردد و به هر اندازه جاری ساختن بشرها مشابهت و قربت به عقاید و خصوصیتها و اجرا آنها داشته باشد ترازو عملشان هنگفت خیس میباشد.[۳۹] امام راست گو(ع) در توضیح و ذکر معیارهای قیامت مسجد النبی کوهسنگی مشهد فرموده میباشد:
واحد سنجش سنجش در آن روز پیامبران و اوصیای آنان میباشند. [۴۰] در روایتی دیگر، ترازو قیامت را امیر مومنان و امامان بعداز وی معرفی نموده است.[۴۱]درفرازی از زیارت امام علی( ع) به وی تحت عنوان واحد سنجش الاعمال درود گردیده است( السلام علیک یا این که معیار الاعمال)علامه طهرانی در باره واحد سنجش اجرا بودن امیرالمؤمنین بر این اعتقاد میباشد که وی تک تک وجودش، بدنش، فکرش، قوای خوف و متخیّله و احساس مشترک، قوّۀ خاطر و عاقله، ملکاتش، صبرش، عبادتش، شجاعتش، تحمّلش در مصائب و شدائد، جهادش، عبادتش، عفّتش، عبودیّتش، تمامی مبتنی بر حق میباشد، ادراک و معرفتش مبنی بر حق آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.طهرانی، امام شناسی، ج،ص
احباط و تکفیر
نوشتهعلمیهای مهم: احباط و تکفیر گناهان
در اصطلاح دانش حرف، احباط به معنای آن میباشد که گناه موجب از در میان رفتن عبادات و اجر گردد. تکفیر نیز به معنای آن میباشد که عباداتی که بشر ایفا میدهد، گناهان پیشیناش را بپوشاند و از در میان غالب شود. بیشتر متکلمان معتزلی، طرفدار مورد «احباط» و «تکفیر» میباشند، البته امامیه آنرا با استدلال نقلی و عقلی فسخ رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میداند.
[۴۲] بر طبق طریقه شیعه ها، آدم وقتی مستحق مشوق و یا این که مجازات میگردد که با ایفا کاری دیگر، تاثیر آنرا از فی مابین مبارزه. به این ترتیب، چنانچه به عنوان مثال آدم به فقیری یاری کرد ولی بر وی منت بگذارد، تاثیر این فعالیت خوبش را از در میان برده میباشد. یا این که در شرایطیکه کافر یا این که مشرک باشد البته پیش از مرگ، ایمان بیاورد، وی تاثیر این بی دینی خویش را از در میان برده میباشد و به واسطه شرک پیشین، عذاب نمی شود. البته خویش آن شغل بهتر یا این که بد اولین از دربین نمیرود بلکه فقط تاثیر آن میباشد که از در بین میرود.[۴۳] استدلال بطلان احباط و تکفیر درین میباشد که هم از نگاه عقلی، این عمل مصداق ظلم میباشد، خلال اینکه، مبتنی بر نشانهها قرآن کریم و مهربان، هیچ فعالیت نه و شر آدم از میان نمیرود، هرچند بهاندازه ذرهای شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد باشد:[۴۴]
فَمَن یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیرًا یرَهُ وَ مَن یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یرَهُ (ترجمه:پس هر که هم وزن ذرّهای فعالیت نه جاری ساختن دهد آن را میبیند و کسی که هم وزن ذرّهای عمل بد کرده آن را میبیند.)[زلزال–۷-۸.]
براین اساس مغایر حیث معتزله، هیچ شغل بشر از فی مابین نمیرود و بشر در روز قیامت، عین مجموع اجرا خویش را میبیند، به خصوص بر پایه ی نگرش تجسم انجام، آنچه به فرد نماد داده میشود خویشِ انجام اوست خیر پرونده اعمالش.[مستلزم منبع]
پل صراط
نوشتهیعلمیٔ اساسی: پل صراط
مبنی بر متنها و منابع اسلامی، صراط، اسم پلی میباشد بر جهنم و در مسیر فردوس که تمامی آدمها از روی آن عبور مینمایند؛ اشخاص درستکار و صحیح کاران از آن باگاز میگذرند و بدکاران از پل سقوط کرده و به دوزخ وجهنم روان میشوند. در برخی احادیث، سرعت عبور عموم از این پل متعلق به ترازو ایمان، اخلاص و اجرا باتقوا آن ها دانسته گردیده است.[۴۵] نبی اکرم(ص) در وصف این پل فرمود: بر جهنم پلی میباشد، باریکخیس از مو سر و تیزتر از چاقو![۴۶] در روایتی دیگر از آن حضرت بیان شده که در قیامت، زمانی که صراط، روی دوزخ قرار داده گردد، صرفا افرادی از آن عبور مینمایند که تایید صلاحیت ولایت علی بن ابیطالب(ع) داشته باشند.[۴۷]
جستارهای متعلق
معاد
برزخ
پردیس
دوزخ وجهنم
طومار جاری ساختن
تجسم جاری ساختن
معیار جاری ساختن
پل صراط
احباط
تکفیر گناهان
اشراط الساعه
گواهان قیامت
پانویس
فیاض لاهیجی، گوهر منظور، ۱۳۸۳ش، ص۶۵۴.
نگا فرمائید به: جوادی آملی، معاد در قرآن ۱، ۱۳۹۵ش، ص۳۰۹-۳۹۶.
سجادی، فرهنگ وتمدن معارف اسلامی، ۱۳۷۳ش، ج۲، ص۹۷۴؛ نتیجه کاشانی، دانش الیقین، ۱۴۱۸ق، ج۲، ص۱۰۳۳.
سوره حاقه، آیه ۱۴؛ سوره رخداد، آیه ۵ و ۶.
سوره انفطار، آیه ۳؛ سوره تکویر، آیه ۶.
سوره حج، آیه ۱ و ۲؛ سوره زلزال، آیه ۱ و ۲.
سوره شمس، آیه ۱ و ۲.
سوره مرسلات، آیه ۸.
سوره انفطار، آیه ۲.
سوره انشقاق، آیه۱؛ سوره نبأ، آیه۱۹.
سوره زمر، آیه۶۸؛ سوره نمل، آیه۸۷.
مکارم شیرازی، تعبیر مثال، ۱۳۷۴ش، ج۷، ص۴۳.
سوره سجده، آیه۵.
سوره معارج، آیه۴.
طوسی، الامالی، ۱۴۱۴ق، ص۱۱۰.
سوره فاطر، آیه۱۸.
قمی، تعبیروتفسیر قمی، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۴۴۰.
سوره تکویر، آیه۸ و ۹.
سوره قصص، آیه ۶۵.
سوره تکویر، آیه۸ و ۹.
هاشمی، پرسمان قرآنی معاد، ۱۳۸۴ش، ص۱۲۱.
طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۵، ص۵۰-۵۱.
کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۱۱.
مراجعهنمایید به: هاشمی، پرسمان قرآنی معاد، ۱۳۸۴ش، ص۱۲۵.
سوره انعام، آیه۳۸؛ سوره تکویر، آیه۵.
طباطبایی، المیزان، منشچرات اسماعیلیان،ج ۷، ص۷۷.
http://nooremojarrad.com /
طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۵ش، ج۴، ص۴۹.
سوره نساء، آیه۹۸.
سوره حاقه، آیه۱۹ و ۲۵؛ سوره انشقاق، آیه۷ و ۱۰.
سوره نساء، آیه۷۹؛ سوره عنکبوت، آیه۵۲؛ سوره نساء، آیه۱۰۵.
سوره نساء، آیه۴۱.
سوره توبه، آیه۱۰۵.
سوره ق، آیه۲۱.
سوره زلزال، آیه۴ و ۵.
سوره نور و روشنایی، آیه۲۴.
کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۵۲۳.
تهرانی، معاد شناسی، ۱۴۲۳ق، ج۸، ص۱۵۷.
هاشمی، پرسمان قرآنی معاد، ۱۳۸۴ش، ص۱۳۷.
مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۷، ص۲۵۱.
مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۷، ص۲۵۲.
حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۲۷۲-۲۷۳.
مراجعهنمایید به: طوسی، الاقتصاد، ۱۴۰۶ق، ص۱۹۳.
حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۲۷۲.
صدوق، امالی، مجلس ۳۳.
محمدی ری شهری، ترازو الحکمة، ۱۳۸۴ش، ج۵، ص۳۴۸
مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۸، ص۶۸.
منابع
این نوشتهعلمی، اقتباسی آزاد از نوشتهعلمی قیامت پرسمان قرآنی معاد، تألیف علی هاشمی میباشد.
تهرانی، محمد حسین، معاد شناسی، مشهد، نور و روشنایی ملکوت، ۱۴۲۳ق.
حلی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی تفصیل تجرید الاعتقاد، تعلیقه: جعفر سبحانی، قم، موسسه امام راستگو (ع)، ۱۳۸۲ش.
صدوق، محمد بن علی، الامالی، طهران، کتابچی، چاپ ششم، ۱۳۷۶ش.
طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تعبیر و تفسیر القرآن، قم، تکثیر اسلامی، ۱۴۱۷ق.
طبرسی، ادب بن حسن، مجمع البیان، تفحص: محمد جواد بلاغی، طهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، ۱۳۷۵ش.
طوسی، محمد بن حسن، الامالی، قم، دار الثقافة، ۱۴۱۴ق.
طوسی، محمد بن حسن، الاقتصاد فیما یتعلق بالاعتقاد، بیروت، دار الاضواء، ۱۴۰۶ق.
فیاض لاهیجی، ملاعبدالرزاق، گوهر منظور، طهران، تکثیر سایه، چاپ نخستین، ۱۳۸۳ش.
سود کاشانی، محمد، دانش الیقین، قم، تکثیر بیدار، ۱۴۱۸ق.
قمی، علی بن ابراهیم، تعبیر قمی، تصحیح: موسوی جزائری، قم، دار الکتاب، ۱۴۰۴ق.
کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تصحیح علی اکبر غفاری و محمد آخوندی، طهران، دار الکتب الا
واحد سنجش جاری ساختن
در روز رستاخیز انجام بشر با وسیله خاصی معقول می گردد، خیر با وسیلهای مشابه ترازوهای دنیایی.[۳۸] این سنجش نیز به معنای سنجیدن و مقایسه اجرا هر شخص با یک سر مشق و ترازو میباشد. بر طبق احادیث، خواسته از ترازو، جاری ساختن پیامبران، امامان و اشخاص با تقوا هستند که در روز قیامت، اجرا سایر بندگان با ایفا این بزرگان معقول و مقایسه میگردد و به هر اندازه جاری ساختن بشرها مشابهت و قربت به عقاید و خصوصیتها و اجرا آنها داشته باشد ترازو عملشان هنگفت خیس میباشد.[۳۹] امام راست گو(ع) در توضیح و ذکر معیارهای قیامت مسجد النبی کوهسنگی مشهد فرموده میباشد:
واحد سنجش سنجش در آن روز پیامبران و اوصیای آنان میباشند. [۴۰] در روایتی دیگر، ترازو قیامت را امیر مومنان و امامان بعداز وی معرفی نموده است.[۴۱]درفرازی از زیارت امام علی( ع) به وی تحت عنوان واحد سنجش الاعمال درود گردیده است( السلام علیک یا این که معیار الاعمال)علامه طهرانی در باره واحد سنجش اجرا بودن امیرالمؤمنین بر این اعتقاد میباشد که وی تک تک وجودش، بدنش، فکرش، قوای خوف و متخیّله و احساس مشترک، قوّۀ خاطر و عاقله، ملکاتش، صبرش، عبادتش، شجاعتش، تحمّلش در مصائب و شدائد، جهادش، عبادتش، عفّتش، عبودیّتش، تمامی مبتنی بر حق میباشد، ادراک و معرفتش مبنی بر حق آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.طهرانی، امام شناسی، ج،ص
احباط و تکفیر
نوشتهعلمیهای مهم: احباط و تکفیر گناهان
در اصطلاح دانش حرف، احباط به معنای آن میباشد که گناه موجب از در میان رفتن عبادات و اجر گردد. تکفیر نیز به معنای آن میباشد که عباداتی که بشر ایفا میدهد، گناهان پیشیناش را بپوشاند و از در میان غالب شود. بیشتر متکلمان معتزلی، طرفدار مورد «احباط» و «تکفیر» میباشند، البته امامیه آنرا با استدلال نقلی و عقلی فسخ رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میداند.
[۴۲] بر طبق طریقه شیعه ها، آدم وقتی مستحق مشوق و یا این که مجازات میگردد که با ایفا کاری دیگر، تاثیر آنرا از فی مابین مبارزه. به این ترتیب، چنانچه به عنوان مثال آدم به فقیری یاری کرد ولی بر وی منت بگذارد، تاثیر این فعالیت خوبش را از در میان برده میباشد. یا این که در شرایطیکه کافر یا این که مشرک باشد البته پیش از مرگ، ایمان بیاورد، وی تاثیر این بی دینی خویش را از در میان برده میباشد و به واسطه شرک پیشین، عذاب نمی شود. البته خویش آن شغل بهتر یا این که بد اولین از دربین نمیرود بلکه فقط تاثیر آن میباشد که از در بین میرود.[۴۳] استدلال بطلان احباط و تکفیر درین میباشد که هم از نگاه عقلی، این عمل مصداق ظلم میباشد، خلال اینکه، مبتنی بر نشانهها قرآن کریم و مهربان، هیچ فعالیت نه و شر آدم از میان نمیرود، هرچند بهاندازه ذرهای شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد باشد:[۴۴]
فَمَن یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیرًا یرَهُ وَ مَن یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یرَهُ (ترجمه:پس هر که هم وزن ذرّهای فعالیت نه جاری ساختن دهد آن را میبیند و کسی که هم وزن ذرّهای عمل بد کرده آن را میبیند.)[زلزال–۷-۸.]
براین اساس مغایر حیث معتزله، هیچ شغل بشر از فی مابین نمیرود و بشر در روز قیامت، عین مجموع اجرا خویش را میبیند، به خصوص بر پایه ی نگرش تجسم انجام، آنچه به فرد نماد داده میشود خویشِ انجام اوست خیر پرونده اعمالش.[مستلزم منبع]
پل صراط
نوشتهیعلمیٔ اساسی: پل صراط
مبنی بر متنها و منابع اسلامی، صراط، اسم پلی میباشد بر جهنم و در مسیر فردوس که تمامی آدمها از روی آن عبور مینمایند؛ اشخاص درستکار و صحیح کاران از آن باگاز میگذرند و بدکاران از پل سقوط کرده و به دوزخ وجهنم روان میشوند. در برخی احادیث، سرعت عبور عموم از این پل متعلق به ترازو ایمان، اخلاص و اجرا باتقوا آن ها دانسته گردیده است.[۴۵] نبی اکرم(ص) در وصف این پل فرمود: بر جهنم پلی میباشد، باریکخیس از مو سر و تیزتر از چاقو![۴۶] در روایتی دیگر از آن حضرت بیان شده که در قیامت، زمانی که صراط، روی دوزخ قرار داده گردد، صرفا افرادی از آن عبور مینمایند که تایید صلاحیت ولایت علی بن ابیطالب(ع) داشته باشند.[۴۷]
جستارهای متعلق
معاد
برزخ
پردیس
دوزخ وجهنم
طومار جاری ساختن
تجسم جاری ساختن
معیار جاری ساختن
پل صراط
احباط
تکفیر گناهان
اشراط الساعه
گواهان قیامت
پانویس
فیاض لاهیجی، گوهر منظور، ۱۳۸۳ش، ص۶۵۴.
نگا فرمائید به: جوادی آملی، معاد در قرآن ۱، ۱۳۹۵ش، ص۳۰۹-۳۹۶.
سجادی، فرهنگ وتمدن معارف اسلامی، ۱۳۷۳ش، ج۲، ص۹۷۴؛ نتیجه کاشانی، دانش الیقین، ۱۴۱۸ق، ج۲، ص۱۰۳۳.
سوره حاقه، آیه ۱۴؛ سوره رخداد، آیه ۵ و ۶.
سوره انفطار، آیه ۳؛ سوره تکویر، آیه ۶.
سوره حج، آیه ۱ و ۲؛ سوره زلزال، آیه ۱ و ۲.
سوره شمس، آیه ۱ و ۲.
سوره مرسلات، آیه ۸.
سوره انفطار، آیه ۲.
سوره انشقاق، آیه۱؛ سوره نبأ، آیه۱۹.
سوره زمر، آیه۶۸؛ سوره نمل، آیه۸۷.
مکارم شیرازی، تعبیر مثال، ۱۳۷۴ش، ج۷، ص۴۳.
سوره سجده، آیه۵.
سوره معارج، آیه۴.
طوسی، الامالی، ۱۴۱۴ق، ص۱۱۰.
سوره فاطر، آیه۱۸.
قمی، تعبیروتفسیر قمی، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۴۴۰.
سوره تکویر، آیه۸ و ۹.
سوره قصص، آیه ۶۵.
سوره تکویر، آیه۸ و ۹.
هاشمی، پرسمان قرآنی معاد، ۱۳۸۴ش، ص۱۲۱.
طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۵، ص۵۰-۵۱.
کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۱۱.
مراجعهنمایید به: هاشمی، پرسمان قرآنی معاد، ۱۳۸۴ش، ص۱۲۵.
سوره انعام، آیه۳۸؛ سوره تکویر، آیه۵.
طباطبایی، المیزان، منشچرات اسماعیلیان،ج ۷، ص۷۷.
http://nooremojarrad.com /
طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۵ش، ج۴، ص۴۹.
سوره نساء، آیه۹۸.
سوره حاقه، آیه۱۹ و ۲۵؛ سوره انشقاق، آیه۷ و ۱۰.
سوره نساء، آیه۷۹؛ سوره عنکبوت، آیه۵۲؛ سوره نساء، آیه۱۰۵.
سوره نساء، آیه۴۱.
سوره توبه، آیه۱۰۵.
سوره ق، آیه۲۱.
سوره زلزال، آیه۴ و ۵.
سوره نور و روشنایی، آیه۲۴.
کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۵۲۳.
تهرانی، معاد شناسی، ۱۴۲۳ق، ج۸، ص۱۵۷.
هاشمی، پرسمان قرآنی معاد، ۱۳۸۴ش، ص۱۳۷.
مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۷، ص۲۵۱.
مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۷، ص۲۵۲.
حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۲۷۲-۲۷۳.
مراجعهنمایید به: طوسی، الاقتصاد، ۱۴۰۶ق، ص۱۹۳.
حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۲۷۲.
صدوق، امالی، مجلس ۳۳.
محمدی ری شهری، ترازو الحکمة، ۱۳۸۴ش، ج۵، ص۳۴۸
مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۸، ص۶۸.
منابع
این نوشتهعلمی، اقتباسی آزاد از نوشتهعلمی قیامت پرسمان قرآنی معاد، تألیف علی هاشمی میباشد.
تهرانی، محمد حسین، معاد شناسی، مشهد، نور و روشنایی ملکوت، ۱۴۲۳ق.
حلی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی تفصیل تجرید الاعتقاد، تعلیقه: جعفر سبحانی، قم، موسسه امام راستگو (ع)، ۱۳۸۲ش.
صدوق، محمد بن علی، الامالی، طهران، کتابچی، چاپ ششم، ۱۳۷۶ش.
طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تعبیر و تفسیر القرآن، قم، تکثیر اسلامی، ۱۴۱۷ق.
طبرسی، ادب بن حسن، مجمع البیان، تفحص: محمد جواد بلاغی، طهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، ۱۳۷۵ش.
طوسی، محمد بن حسن، الامالی، قم، دار الثقافة، ۱۴۱۴ق.
طوسی، محمد بن حسن، الاقتصاد فیما یتعلق بالاعتقاد، بیروت، دار الاضواء، ۱۴۰۶ق.
فیاض لاهیجی، ملاعبدالرزاق، گوهر منظور، طهران، تکثیر سایه، چاپ نخستین، ۱۳۸۳ش.
سود کاشانی، محمد، دانش الیقین، قم، تکثیر بیدار، ۱۴۱۸ق.
قمی، علی بن ابراهیم، تعبیر قمی، تصحیح: موسوی جزائری، قم، دار الکتاب، ۱۴۰۴ق.
کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تصحیح علی اکبر غفاری و محمد آخوندی، طهران، دار الکتب الا
مسجد النبی کوهسنگی مشهد: تاریخچه و نقش در مناسبتهای مذهبی