loading...

مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

بازدید : 7
چهارشنبه 7 دی 1401 زمان : 9:53

زیرا سخنانش به پایان رسید، برگشتم و کسی را ندیدم . از مادرم پرسیدم که: «مامان! با اینجانب بودی؟» . اظهار‌کرد: «اینجانب، قرآن می‏خواندم، با تو نیستم .» . پرسیدم: «پس این کی بود که با اینجانب حرف می‏بیان کرد؟» . مادرم اذعان کرد: «کسی دراین جا وجود ندارد » .

در آن موقع، پتو را بر سرم کشیدم و هر چه به مغزم فشار آوردم که مطالب آن فرد مسجد النبی کوهسنگی مشهد را به خیال بیاورم، چیزی به یادم نیامد .

روز آدینه، سعید و مادرش، به طهران گشوده می‏گردند و به درمانگاه الوند مراجعه می‏نمایند . بعد از عکس‏برداری، مشخص و معلوم می‏گردد که سعید، درست و سلامت میباشد و از غده‏ی بدخیم سرطانی، هیچ خبری وجود ندارد .

به این سیرتکامل، این بچه خوشبختی‏مند – که به حق، «سعید» نامگذاری گردیده – از معجزات باهر حضرت اما بعدازظهر، ارواحنا فداه، بهبودی بدون نقص خویش را در می‏یابد .

دو هفته آن گاه (شب چهارشنبه بیست و پنجم جمادی الاولی موازی با 19/8/72) سعید ، با مادرش و برادرش محمد نعیم، به جمکران آمده بود تا پیشانی متانت بر آستان مسجد حضرت صاحب و مالک الزمان علیه السلام بساید و از محضر مولا و مقتدایش سپاس نماید . خوش‏بختانه، حقیر هم در مسجد بودم و از ماجرا شفا یافتن وی با خبر بودم . با وی به دفتر کار مسجد رفتم و در حضور ده‏ها نفر از دوستان ، مطالب بالا را از گویش سعید مستقیم شنیدم .

مادرش، از خوش‏حالی، در پوست‏خویش نمی‏گنجید و بر حضرت بقیة‏الله، ارواحنا فداه، پیوسته سلام می‏ارسال رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد و سخنانی می‏اعلام‌کرد که از یک شخص سنی مذهب بسیار دیدنی بود . به عنوان مثال می‏اذعان کرد: «اینجانب نمی‏دانم الآن امام مجال علیه السلام کجا میباشد: آیا در دریاها ، کشتی‏ها را نجات می‏دهد و یا این که در عرش‏ها، هواپیماها را نجات می‏دهد؟ » .

سعید، در‌این مهاجرت، با کوله‏باری از پرونده‏های پزشکی و عکس‏ها و تست‏ها آمده بود، که آنها‌را به مشتاقان ارائه دهد . از ورقه ها پزشکی وی، مسئولان مسجد، فیلم برداری کردند . از خویش سعید و مادرش نیز فیلم‏برداری شد، و سخنانشان ضبط شوید . بی‏گمان ، خانواده‏ی «چندانی‏» دربین خانواده‏های معتقد اهل سنت، مبلغ صمیمی و بی‏قرار حضرت بقیة‏الله، عجل الله گرانقدر فرجه الشریف ، خواهند بود .

جمکران، میعادگاه عاشقان

در طی سال، شب‏های چهارشنبه، مسجد مقدس جمکران ، پذیرای قریب یکصد آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد هزار شیدا دل باخته میباشد که از شهرهای به دور و مجاورت، به شهر مقدس قم روی می‏آورند و در بقعه مطهر حضرت معصومه علیها السلام پیشانی آرامش بر آستان می‏سایند و آنگاه راهی مسجد مقدس جمکران می‏شوند و با امام رؤف ، به سر و نیاز می‏پردازند .

از رخ‏های پر رنگ‏ای که ارادت خاصی به مسجد مقدس جمکران داشتند و خواننده‌گان گرامی متشخص علمی و تقوایی آنها شناخت دارا‌هستند ، آیه ها عظام حاج روحانی عبدالکریم حائری ، حاج میرزا جواد آقا ملکی تبریزی ، حاج سید محمد تقی خوانساری ، حاج سید محمد حجت کوهکمری ، حاج آقا حسین بروجردی ، حاج سید حسین حکم دهنده، حاج روحانی محمد تقی بافقی، حاج آقا مرتضی حائری را می‏اقتدار اسم پیروزی .

برای مرحوم آیة‏الله حائری، هر وقت مشکلی پیش می‏آمد، مرحوم آیة‏الله بافقی را به مسجد جمکران می‏ارسال کرد و رفع اختلال می‏شد .

هر وقت ‏شهریه‏ حوزه امان نمی‏شد ، مرحوم آیة‏الله حجت ، به مسجد مقدس جمکران مشرف می‏شد و به عبارتی روز، شهریه حفاظت می‏شوید .

برای مرحوم آیة‏الله بروجردی، هر وقت مشکلی پیش می‏آمد، گوسفندی می‏ارسال کرد تا در کنار مسجد جمکران شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد قربانی نمایند .

بازدید : 7
شنبه 3 دی 1401 زمان : 15:28

گاهی ممکن میباشد فرزندتان شما‌را از چیزی باخبر نماید که نمی‌دانستید یا این که دانسته‌های شمارا کامل شدن نماید؛ این یکی‌از اثرها و برکات دوستی وی با منزل خداست. اولی چیزی که فرزندتان در مسجد می آموزد تکیه به خداست، قرائت نماز نخستین وقت، اتحاد و یکپارچگی، نظم و ترتیبی که در صف‌های نماز می‌بیند.
بالاخره وی تلاوت خیر پیدا می‌نماید، احترام به پدر و مادر در او تقویت می‌گردد، با منزل معبود انس میگیرد و در بزرگسالی مسجد برایش مامن و پناهگاهی میگردد که در آنجا آهسته گیرد؛ زیرا با این جای از کودکی خو گرفته میباشد.
غایت این که بخش اعظمی از استعدادهای فرزندتان در اینگونه جای مقدسی شکوفا میشود، صوت قشنگ و دلنشین در قرائت قرآن و ندای اذان که شاید از آن بی اگاهی باشید و...
بله، سال‌ها پیش مسجد صرفا مکانی برای عبادت و نیایش بود، البته امروز اپلیکیشن‌های مفیدی در این جا برای تمامی مجموعه‌های مسجد النبی کوهسنگی مشهد سنی وجود داراست؛ مانند کار‌های فرهنگی که با ورود فصل تابستان نقطع ی عطف می گیرد و همگان را سود‌مند می‌سازد، به ویژه برای خردسالان.
با اعتنا‌ به‌ التفات‌ عادت دهى‌ خردسال ها‌ در مساجد ،اسلام‌ در ازای‌ مسجد درباره کودک ها‌ چه‌ دیدگاهى‌ دارااست؟
درجواب‌ این‌ پرسش‌ بایستی اظهار کرد‌ که‌ در نگاهى‌ به‌ روایات‌ و احادیث‌ وارده‌ با جواب هاى‌ دوگانه‌ اى‌ مواجه‌ مى‌ شویم‌ :
1- احادیثى‌ که‌ ورود کودک ها‌ را به‌ مسجد مکروه‌ مى‌ شمارد.
2- احادیثى‌ که‌ عامل‌ بر تایید صلاحیت حضور خردسالان‌ در مسجد و تشویق‌ بدان‌ فرمان میباشد.
در دو سه‌ حدیثى‌ که‌ به‌ راه‌های‌ متفاوت‌ راجع به‌ کراهت‌ حضور خردسالان‌ در مساجد وارداتی‌ میباشد‌، صرف‌ لحاظ از اینکه‌ حق تقدم‌ و تارى‌ در لغت ها‌ آنان مشاهده‌ مى‌ گردد، اینگونه‌ میباشد: « جنبوامساجدکم‌ مجانینکم‌ وصبیانکم» (حضرت‌ نبی‌ اکرم‌ (ص‌) مى‌ فرمایند: از مساجدتان‌ دیوانگان‌ و کودک ها‌ خویش را به دور نگه‌ دارید).
اما‌ شمارى‌ از علما و اهل‌ سنت‌ از این‌ حدیث‌ حکم‌ عدم‌ تایید صلاحیت ورود نوباوه‌ را به‌ مسجد استنباط‌ کرده‌ و بدان‌ فتوی‌ داده‌ اند. قابسى‌ از صاحب و مالک‌ نقل‌ مى‌ نماید: در حالتی که نوپا‌ در سنین‌ بازى‌ و شیطنت‌ میباشد‌ اینجانب‌ ورود او‌را به‌ مسجد روا نمى‌ دانم‌، البته در مقابل‌ این‌ حدیث ما در ماخذ دینى‌ شاهدیم‌ که‌ نبی(ص‌) و اصحاب‌، نوباوه‌ هاى‌ رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد خویش را به‌ مسجد مى‌ آورند. خیر‌ فقط نوباوه‌ هاى‌ سه‌ چهارساله‌ بلکه‌ زنان‌ اصحاب‌ با نوباوه‌ هاى‌ شیرخوار خویش در نمازهاى‌ جماعت‌ حاضر مى‌ شدند.
احادیث‌ نماد‌ نمى‌ دهند که‌ فرستاده بخشش‌ (ص‌) حتى‌ در یک‌ آیتم بر آنها‌ یا این که بر پدر و مادر‌ آن ها‌ نهیب‌ زده‌ یا این که به‌ آوردن‌ نوپا‌ هایشان‌ به‌ مسجد اعتراض‌ کرده‌ باشند، بلکه‌ بر عکس‌، عکس‌ العمل هایى‌ که‌ حاکى‌ از تشویق‌ و رضایت‌ میباشد‌، از جانب‌ آن‌ حضرت‌ مشاهده‌ مى‌ شد.
در حدیثی‌ علاوه بر‌ دلالت‌ برحضور خردسال ها‌ در مساجد چگونگى‌ کمپانی‌ آنها‌ در صفوف‌ جماعت‌ به این‌ سیرتکامل‌ ذکر‌ گردیده‌ میباشد‌: «عن‌ جابر، عن‌ ابى‌ جعفر(ع‌) قال: سألته‌ عن‌ الصیبان‌ اذا صفوا فى‌ الصلوه‌ المکتوبة‌، قال: لاتؤخر و هم‌ عن‌ الصلوة‌ و فرقوا بینهم‌». جابر نقل‌ مى‌ نماید که‌ امام‌ باقر(ع‌) درباره‌ کودکانى‌ که‌ درنماز واجب‌ حضور مى‌ یابند پرسیدم‌ . حضرت‌ فرمودند: آن ها‌ را در اخر صف هاى‌ جماعت‌ با هم‌ نگذارید، بلکه‌ جدا‌ در بین‌ بزرگسالان‌ متفرق‌ سازید.
باتوجه‌ به‌ روایات‌ و روایاتى‌ که‌ خاطر آور شدیم‌، در شرایطی‌که گردآوری‌ بندى‌ صحیحى‌ به‌ شغل‌ آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد نیاید شاید این‌ شبهه‌ ساخت خواهد شد که‌ روایات‌ دربرگیرنده‌ نوعى‌ تناقض‌ گویى‌ گردیده‌ اند، در حالى‌ که‌ به‌ هیچ‌ وجه‌ اینگونه‌ وجود ندارد. صدور احادیثى‌ از قبیل‌ :«جنبوا مساجدکم‌ مجانینکم‌ وصبیانکم‌ ....» علامت‌ مى‌ دهد که‌ این‌ حدیث‌ شریف‌، کودکانى‌ را در حیث داراست که‌ در حرکات‌ خویش و در شیطنت‌ و به هم ریخته‌ کارى‌ بسان‌ دیوانگان‌ فعالیت‌ مى‌ نمایند و درصورت‌ حضور در مسجد، موجب‌ آلودگى‌ یا این که ساخت بى‌ نظمى‌ غیرمتعارف‌ در مسجد مى‌ شوند. این‌ احتمال‌ هم‌ وجود دارااست که‌ درجامعه‌ آن‌ روز باتوجه‌ به‌ موقعیت‌ و عدم‌ امکاناتى‌ از قبیل‌ پوشاک‌ مطلوب‌ نوباوه‌، حضور خردسال ها‌ چه‌ بسا موجب‌ آلودگى‌ مسجد و حاضران‌ در مسجد مى‌ شد.
طبق‌ لحاظ عالم‌ بزرگوار شهید ثانی‌ (ره‌): «منظور کودکانى‌ میباشد‌ که‌ به‌ عصمت و طهارت‌ آن‌ها‌ اعتمادى‌ وجود ندارد‌ یااینکه‌ عالی‌ و بد را تشخیص‌ نمى‌ دهند البته کودک‌ ممیزى‌ که‌ عصمت‌ وی آیتم وثوق‌ میباشد‌ و خودش‌ نیز برنمازها مواظبت‌ مى‌ نماید کراهتى‌ برآن‌ متوجه‌ وجود ندارد‌ بلکه‌ شایسته میباشد‌ او‌را به‌ داخل شدن‌ مسجد تمرین‌ دادهمچنانکه‌ مورد نیاز‌ میباشد‌ براى‌ نماز تمرین‌ وعادت‌ داده‌ خواهد شد.
آیت‌ الله‌ شهید مطهرى‌ نیز در یکى‌ از گفتارهاى‌ خویش در توضیح‌ آیه‌: «وامر اهلک‌ بالصلاة‌و اصطبر علیها»(طه‌ 55/)(اهلت‌ را به‌ نماز امر بده‌ و برنماز صبرکن‌) اینگونه‌ ذکر‌ مى‌ نماید:«.....کودک‌ ها را از کودکى‌ می بایست به‌ نماز تمرین‌ بخشید.... کودک‌ را می بایست در دور و اطراف‌ محرک‌ نماز تلاوت‌ موفقیت. این‌ به‌ تجارب‌ اثبات‌ گردیده‌ میباشد‌ که‌ در شرایطی‌که نوباوه‌ به‌ مسجد نرود، چنانچه در گردآوری‌ نباشد نمازخواندن‌ توده‌ را نبیند به‌ این‌ عمل تشویق‌ نمى‌ گردد. زیرا‌ ابداً حضور درجمع‌ جایزه‌ آدم‌ میباشد‌ بشر‌ گرانقدر‌ هم‌ وقتى‌ خودش‌ را درجمع‌ اهل‌ عبادت‌ مى‌ بیند روح‌ عبادت‌ بیشترى‌ پیدا مى‌ نماید طفل‌ که‌ دیگربیشتر زیر‌ تأثیر میباشد‌ ... می بایست با نوپا‌ هاى‌ خودمان‌ ، نرم افزار‌ مسجد رفتن‌ داشته‌ باشیم‌ تا نوباوه‌ ها با مساجد و معابد آشنا بشوند.
از طرفى‌ دیگر می بایست به‌ نکته‌ دقیق‌ اعتنا‌ داشت‌ که‌ ممانعت‌ کودک‌ از مسجد ، با نهی کردن‌ مامان وی ازمسجد نیز رابطه‌ تنگاتنگی‌ دارااست .ماد‌رها‌ که‌ معمولاً مسئولیت‌ پرستارى‌ و تربیت‌ فرزندان‌ را بیشتر از پدران‌ به‌ عهده‌ دارا هستند در ملاحظه‌ اینگونه‌ امرى‌، سالیانى‌ را محکوم‌ به‌ منزل‌ نشینى‌ و محرومیت‌ از مساجد الهى‌ خواهند بود. مادر‌ها‌ با این‌ فرض‌ بایستی به‌ جرم‌ مامان بودن‌ و پرستارى‌ دست‌کم‌ سه‌ فرزند 10 تا 12 سال‌ از حضور در مقر های‌ کلان‌ فکری‌ و معنوى‌ اجتناب‌ نمایند، و در غایت‌ به‌ آموخته‌ هاى‌ بیات‌ منزل‌ پدرى‌ و آموزشهای‌ فراموش‌ گردیده‌ و منسوخ‌ زمان‌ تحصیلى‌ قناعت‌ نمایند. بدیهى‌ میباشد‌ اینگونه‌ برداشتی‌ درحوزه‌ خدامحورى‌ و دانش‌ مدارى‌ اسلامى‌ جایگاهى‌ ندارد و با نص‌ مصرح‌ فقهی‌ خلاف میباشد‌.
این‌ نکته‌ را هم‌ بایستی اضافه‌ کرد که‌ هیچ‌ وقت‌ احتمال‌ نا مرتب‌ کارى‌ و شیطنت‌ از جانب‌ کودک ها‌ به دور از انتظار وجود شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد ندارد‌ و در شکل‌ حضور درمساجد در رفع‌ متانت‌ آن‌ مقدارى‌ دخیل‌ خواهند بود. ولی از باب‌ « الاهم‌ فالاهم‌ » و فیض‌ عادت‌ پذیرى‌ بچه‌ ، می بایست آن‌ را تحمل‌ کرد و درطراحى‌ مساجد براى‌ آن‌ها‌ نیز جایگاهى‌ را متناسب‌ با روحیه‌ کودکى‌ در حیث گرفت.
امروزه‌ براى‌ جلب‌ و جذب‌ خردسال ها‌ و نوجوان ها‌ و حتى‌ جوان ها‌ به‌ مساجد از باب‌ : «وجوب‌ پیشگفتار‌ واجب‌» می بایست ایجاد کرد‌ مهد نوباوه‌ فضاى‌ سبز و مجتمهاى‌ ورزشى‌ ، تفریحى‌ و اپلیکیشن‌ ریزى‌ ازسوى‌ متولیان‌ مساجد پیش‌ بینى‌ گردد باتوجه‌ به‌ دانش آموز بودن‌ کارها فوق‌ در زندگى‌ روزانه‌ کودک ها‌ و جوان ها‌ بایستی مساجد را توسعه و گسترش‌ اعطا کرد و متحول‌ کرد.

بازدید : 7
پنجشنبه 1 دی 1401 زمان : 10:07

سازه دارنده سه ساحت میباشد: ساحت نخستین نوعی سرپناه میباشد در جهت نگهداری و امنیت بشر در قبال گزندها. ساحت دوم ساختمان میباشد که در آن خلال کارکردهای ما یحتاج، عناصری از زیبایی شناسی و امنیت کم عقل ظهور مییابد. ساحت سوم معماری میباشد یعنی بنایی که در آن معنی مقدم بر هیبت میباشد و به یک عبارت در معماری، معانی و مفاهیم شکل تجسمی مییابند. بدین ترتیب معماری لهجه و ذکر معانی و مفاهیم میباشد و به همین استدلال دربر دارای نام و نشان و تمدن یک ملت و فرهنگ و تمدن. از گویاترین و زیباترین لهجه های بصری و تجسمی فرهنگ مسجد النبی کوهسنگی مشهد و تمدن اهل ایران – اسلامی، معماری میباشد که در بناهای پرشکوه مساجد، مقابر،آرامگاه ها، تکایا و حتی‌د‌ر مدرسه ها علمی، بازارها، گرمابه ها، کاروانسراها، پلها و.... ظهور کرده است. هندسه، هیبت، رنگ، کتیبه، مقرنس، نقوش انتزاعی، آب و نور و روشنایی موادتشکیل دهنده بنیادی این معماری اند که کلیه بر نهاد معانی و مفاهیم اسلامی صورت گرفته و ظواهر گشته اند. تأمل و بازرسی در تاریخ این معماری که به اختصار شرحی از آن در‌پی حرف خواهد آمد مؤید و مبین این مضمون‌ میباشد.

الف: معماری اهل ایران- اسلامی در سده های اولیه

معماری اسلامی در جمهوری اسلامی ایران با مسجد آغاز می شود یعنی بنایی که آیه شریفه «إنما یعمرمساجد الله اینجانب آمن بالله و الیوم الاخر و اقام الصلوه و اتی الزکوه...» را تحت عنوان بنیاد معماری اسلامی بر پیشانی بلند خویش دارااست. كهن ترین مسجد در کشور ایران كه همچنان باقیمانده میباشد و كسانی زیرا «استخری»، «ابوقوقل»، «‌یاقوت» و«ابوالفواد» در كتب خویش از آن حرف گفته‌اند مسجد جامع فهرج میباشد كه در قرن نخستین هجری در فهرج(روستایی در دوازده كیلومتری جاده یزد ـ كرمان) ایجاد شده است. مسجد جامع فهرج مشتمل بر تراس، شبستان، راهرو و مناره میباشد. برخی از این اجزا زیرا مناره و ورودی مهم مسجد در قرن های آنگاه به آن اضافه گردیده‌اند. البته همچنان كه «هیلن‌مارک» در كتاب «معماری اسلامی» تأكید می‌كند وجود دو خصوصیت رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد متمایز و متأثر از معماری ساسانی در معماری اسلامی جمهوری اسلامی ایران(یعنی گنبد منزل و تراس) كاملاً پر‌نور میباشد.

دو‌مین مسجد كهن در کشور‌ایران كه تشکیل داد آن به سال 300 هجری برمی‌شود تاریکخانه یا این که خدای منزل(منزل پروردگار) دامغان میباشد. معماری این سازه متأثر از معماری عصر ساسانی میباشد و این مسأله در خصوصیت های معماری هجده ستونی آن كه هریك، یك متر و نیم قطر داشته و شبیه ردیف های كاخ های ساسانی می باشند دیده میشود. «پوپ» آن را یكی از باشكوه‌ترین بناهای اسلامی میداند كه از نگاه مصالح و سبك كاملاً ساسانی میباشد. ولی همین مسأله اورا به طرح سؤالی وا می دارد: «‌چه گونه یك بنای ناب ساسانی قادر است سخنگوی موثق اسلام باشد؟» و خویش پاسخ میدهد «تاریكخانه، علی رغم ماهیت نیرومندی ساسانی‌اش، ‌ساسانی وجود ندارد، زیرا شخصیت آن با دستاوردهای اسلامی كاملاً عوض گردیده است. این نكته حائز اهمیت شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد حیاتی میباشد، زیرا نشانه می دهد، شكل بیشتراز مصالح یا این که فوت و فن معماری، منشاء نخستین تأثیر نیرومند و عاطفی آن میباشد»‌.مناره این مسجد به عملکرد «بختیار بن محمد» در قرن پنجم هجری به تیم سازه اضافه گردیده است.

مسجد آتی مسجد جامع نایین یا این که مسجد علویان میباشد. این مسجد نیز از مساجد نخستین اسلامی در جمهوری اسلامی ایران میباشد كه همانند تاریكخانه دامغان و مسجد جامع نیریز دارنده طاق های هلالی میباشد. این مسجد دارنده دو عنصر متمایز و خوشگل میباشد كه یكی از آن ها منبری میباشد با خط نسخه ها و كنده‌كاری شاخ و برگ بر روی آن(تشکیل شده در سال 71 هجری قمری) و دیگر درب زیبای منبت كاری گردیده آن. مسجد دیگر‏، مسجد جامعه نیریز میباشد كه با نقشه یك ایوانی در سال 363 هجری قمری بناگردیده میباشد. حیاط بلند آن به بناهای زمان ساسانی اشاره داراست و همینطور دارنده محراب گچبری آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده بسیار زیبایی میباشد كه در سال 363 هجری به بنای مسجد اضافه شده است.

بازدید : 11
سه شنبه 29 آذر 1401 زمان : 15:54

خلال احادیث، شواهد تاریخی حاکی از حضور زنان در مسجد برای نماز جماعت، به خصوص نماز صبح و عشائین در بعدازظهر فرستاده معبود(ص) از مسلمات تاریخ اسلام میباشد. کعبه او‌لین منزل ای میباشد برای عبادت انسانها، (اعم از زن و مرد) سازه شد و عبادت کنندگان را به سوی خویش جذب کرد؛ چنانکه در آیه 96 آل عمران می‌فرماید: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکًا وَهُدًی لِّلْعَالَمِینَ.

مکه و مسجدالحرام، بی نقص ترین مصداق مسجد میباشد تا آنجا که نماز فرادی در آن از نماز جماعت در منزل عالی میباشد و در همین مسجد بود که او‌لین نماز جماعت به امامت رسول(ص) با حضور بلندمرتبه مردی زیرا حضرت علی(ع) و بانویی کارشکنیّم زیرا حضرت خدیجه(س) برگزار شد.

آنچه پر‌نور میباشد و از سیره معاصرین بعد از ظهر رسالت نیز می اقتدار اخذ، حضور زنان در نماز جماعت مسجد النبی کوهسنگی مشهد مسلمانها و در مسجد میباشد. این نکته از شواهدی یک‌سری به دست میاید، که در پایین به برخی از آنان اشاره میکنیم.

روایاتی در مشت میباشد که به حضور زنان در نمازهای جماعت تصریح داراست، مانند قصه زیر که به راه‌های متفاوت نقل شد‌ه‌است:

کان فرستاده الله یصلّی الصبح فتنصرف نساء المؤمنات متلّفعات بمروطهن و لا یعرفن اینجانب الغلس؛(72) زنان مؤمن، نماز را با نبی(ص) به مکان می آوردند، در حالی که لباسی که تک تک تن آنها‌را می پوشاند به بدن داشتند و این زنان در ظلمات بازشناخته نمی شدند. طبیعی میباشد که روایات نبوی، در تفصیل ثوابهای زیاد نمازجماعت در مسجد، به گوش زنان رسیده باشد و آن ها راغب گردیده باشند که از این ثوابها بی منفعت نمانند. عشق و علاقه زنان به حضور در مساجد، برای اقامه نمازجماعت و ممانعتی که از آن‌ها به شغل می آمد، سبب ساز شوید روایاتی از رسول(ص) در این زمینه صادر گردد، که در منابع شیعه و سنّی آمده میباشد و مضمون آن‌ها این میباشد که زمانی که زنان برای رفتن به مسجد اذن خواستند، آن‌ها‌را بازداشتن نکنید. برای آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد مثال، فرستاده(ص) فرمودند: لاتمنَعُوا النساء حضوظهن اینجانب المسجد إذا استأذنوکم؛ هرگاه زنان شما اذن رفتن به مساجد میخواهند، آنان‌را از سود و نصیبشان از مساجد محروم نکنید و بازدارنده نشوید. همینطور آمده میباشد که حضرت فرمود: لاتمنَعوا إماء الله مساجد الله؛(73) کنیزان پروردگار را

از رفتن به مساجد پروردگار ممانعت نکنید.

شایان بیان میباشد که در‌پی تأکید فرستاده(ص) بر اساس عدم بازداشتن زنان از حضور در نمازجماعت مسجد و ضرورت اذن به آن ها، برخی اینگونه پنداشته بودند که زنان تنها هنگام روز مجاز به رفتن به مساجدند و در نمازهای مغرب و عشاء که با ظلمت (شب) یاروهمدم میباشد، زنان نباید برای نماز به مسجد رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد فرایند، ازاین رو، جهت پیکار با این پنداشت نادرست، در برخی احادیث آمده میباشد که هرگاه زنان اجازه حضور در مسجد را در شب هنگام خواستند، اذن دهید. فرستاده(ص) در دو ذکر غیروابسته می‌فرمایند: لاتمنعوا نسائکم اینجانب الخروج الی المساجد باللیل؛ نیز فرمود: إذا استأذن نسائکم باللیل الی المسجد فأذنوا لهنَّ؛(74) زنان خویش را شب هنگام از رفتن به مساجد ممانعت نکنید و زیرا اجازه خواستند اذن دهید. در شب که ترسِ بیشتر برای زنان میباشد می‌فرماید: اذن شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد دهید، پس در روز أولی میباشد که به مسجد بروند.

بازدید : 7
يکشنبه 27 آذر 1401 زمان : 14:52

محراب‌ از یک‌ طاق‌ دندانه‌ دار تشکیل‌ یافته‌ که‌ بر فراز آن‌ نقوش‌ دقیق‌ اسلیمى‌ نقش‌ گردیده‌ میباشد‌ و این‌ طاق‌ کنگره‌دار از باطن‌ داراى مقرنس‌هاى‌ صدفى‌ صورت‌ میباشد‌ که‌ در انتهاى‌ آن‌ به‌ نقوش‌ گیاهى‌ زیبایى‌ مرتب‌ گردیده‌ میباشد‌

*‌ مسجد امام، نقطع ی عطف هزار سال معماری در کشور ایران

نقطع ی عطف هزار سال معماری در جمهوری اسلامی ایران مسجد امام که شاهکار جاویدان معماری، کاشی‌کاری مسجد النبی کوهسنگی مشهد و نجاری میباشد در جنوب میدان نقش جای‌دارد و از بناهای اساسی معماری اسلامی کشور ایران به‌شمار می‌رود.

تشکیل داد این مسجد که به مسجد جامع عباسی نیز آوازه داراست به دستور سلطان‏ عباس نخستین و در بیست و چهار‌مین سال سلطنت او استارت گردیده و تزئینات و الحاقات آن در زمان جانشینان وی به اتمام رسیده میباشد.

معمار مهندس آن معلم علی‌اکبر اصفهانی و ناظر ساختمان محب‌علی بیک الله بوده‌اند و خوشنویسانی زیرا علیرضا عباسی، عبدالباقی تبریزی، محمد رضا امامی و محمد باتقوا امامی در آن کتیبه‌نگاری کرده‌اند.


این مسجد از حیث خصوصیت‌های معماری، تزیینات بی نیاز و اثر ها پر ارزش دیگر از پر رنگ‌ترین اثر ها معماری جمهوری اسلامی ایران میباشد و نمایان‌گر نقط ی اوج هنر یک هزار سال مسجد سازی در کشور ایران میباشد.

قوس نیم گنبد رمز در فرنگی مسجد 27 متر بلندی دارااست و بلندی مناره‌ها نزدیک به 33 متر میباشد، مناره‌های بالای آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شبستان از آن هم رفیعتر میباشد در حالی که گنبد روی آن رفیعتر از همگی قرار واقع گردیده‌است.

*‌ لهجه گویای معماری سازه در فراخواندن مومنان به هواخواهی مسجد

جلوخان مسجد حالتی دعوت کننده داراست رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد که جمعیت خارج را به حمایت، امنیت و تجدید قوا در مسجد فرا می‌خواند.

نمای تراس به دالان‌ها، طاقچه‌ها، عده‌های مقرنس‌های پر‌نور و نوارهای درازی از کتیبه‌های سپید براق تر و تمیز میباشد و سراسر آن از کاشی‌های هفت رنگ الوان پوشیده گردیده که شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد مایه‌های آبی رنگ بر بالای پوشش زیرین مرمر با مایه‌های طلایی مستولی میباشد. دوقابی که در دو طرف مدخل واقع گردیده طرح سجاده را داراست که نمازگزار بر آن نماز می‌خواند.

بازدید : 10
پنجشنبه 24 آذر 1401 زمان : 12:17

طبق رسیدگی های به کار آمده درباره ی عفاف و حجاب خلال قرآن مجید، نهج البلاغه، نهج الفصاحه و گفتار ائمه معصومین (علیهم السلام) کتاب­ها و نوشته‌علمی­های متعددی درج شده میباشد که در نصیب منابع به تنی چند از آنان اشاره گردیده‌است.

برای مثال: شهید مطهری در کتاب مساله عفاف و حجاب به تاریخچه، انگیزه و فلسفه عفاف اشاره نموده است مسجد النبی کوهسنگی مشهد و همینطور در تفاسیر گوناگونی که در ارتباط با حرف ا... مجید درج شده در زمینه ی نشانه‌ها عفاف و حجاب نیز دعوا هایی به فی مابین آمده میباشد. برای مثال: «تفاسیر المیزان، فروغ و روشنایی، مثال، مجمع البیان و ... » که در پایین به مثال هایی از آن اشاره میگردد:

علامه طباطبایی در تعبیروتفسیر المیزان در پایین نشانه‌ها 30و 31 سوره مبارکه نوروفروغ در زمینه‌ی نگاه و دیده پوشی و در زیر آیه 59 سوره مبارکه احزاب به محدوده عفاف پرداخته گردیده است. علامه طباطبایی در تعبیر و تفسیر المیزان( ج16) که 593 ورقه و(ج 15) که 617 شیت است زیر آیه ها عفاف در ارتباط نگاه و دیده پوشی و به محدوده وحکم عفاف پرداخته میباشد. در ارتباط با نگاه از امام درستگو (ع) روایتی آورده که درباره واجبات اعضاوجوارح فرمود: برچشم واجب کرده که به آنچه آفریدگار بر وی حرام کرده ننگرد و از آنچه بر وی حلال وجود ندارد اعراض نماید و ایمان و وظیفه دیده این میباشد. همینطور آورده که نبی آفریدگار (ص) به حضرت علی (ع) فرمود: دنبال نگاه به نامحرمان نگاهی دیگر نکن، که اولین برایت بس میباشد و دو‌مین را حق نداری و در زمینه ی محدوده وحکم عفاف و حجاب، به این شکل آورده: یعنی پوشاندن همگی تن به شناخته شدن به اینکه اهل عفت وحجاب و صلاح و سدادند، مجاورت خیس میباشد. در سود زمانی بدین تیتر شناخته شدند، دیگر اذیّت نمی‌شوند یعنی اهل فسق و فجور متعرض آن ها نمی گردند.

قرائتی در تعبیر نور و روشنایی نیز، در سوره مبارکه نوروفروغ از سپس نگاه و در سوره مبارکه احزاب آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد به آفات بی حجابی اشاره گردیده‌است.

و همینطور آورده میباشد که:

راجع‌به به پر اسم و رسم، ویّل از خودى‏ها آغاز کنیم آن گاه دیگر افراد."قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ"

در احکام الهى، تفاوتى فی مابین همسران و دختران فرستاده با دیگر زنان وجود ندارد. "لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ"

پوشیدن لباسى که معرّف فردیّت زن براى تأمین عفّت و آبرو باشد، مایحتاج میباشد. "یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ"

عذر به دست بیماردلان و مزاحمان عفّت عمومى ندهید. (در آیه‌ها گذشته هشدار به اذیّت کنندگان رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد بود، درین آیه تکلیف اذیّت شوندگان را مطرح مى‏نماید.) "یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ"

رفت و آمد زنان در فارغ خانه، با نگهداری عفّت عمومى مانعى ندارد. "یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ"

درباره ی به دارای شهرت و نهى از منکر، برهان دستور و نهى خویش را مطرح نمایید. "فَلا یُؤْذَیْنَ"

نوع جامه عموم در جامعه، مى‏تواند معرّف فردیّت، مدرسه شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد و غرض آن ها باشد."یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ"

سرچشمه‏ بسیارى از مزاحمت‏هاى هوس بازان نسبت به زنان و دختران، نوع خرقه خویش آنهاست. "یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ"

بازدید : 9
چهارشنبه 23 آذر 1401 زمان : 16:04

کارنامه اسلام فصلی درخشان از تاریخ انسانی هست که درکنار اینکه وامدار شور و تلاش مسلمین در راستای ترقی و توسعه و گسترش میباشد، پایه آن را باید در اوامر اسلام دانست که با تشویق مسلمین به علم و ترویج نشاط در زندگی، روح معاضدت را جانشین تعصبات دنیای باستانی کرد و در مقابل رهبانیت کلیسای قرنها وسطی که انزوا را پیشنهاد می کرد با توصیه مسلمین به رویه وسط، توسعه و تکامل صنعت و علم انسانی را تسهیل کرد. برای استیناف این فرهنگ و تمدن کبیر مورد نیاز می باشد مولفه‌های تشکیل دهنده تمدن را مورد اعتنا قرار اعطا کرد. فرهنگ وتمدن، تیم‌ای مرکب مسجد النبی کوهسنگی مشهد از علم، اعتقاد، هنر، قانون اخلاقی، رسوم و عادات و هرگونه بضاعت و توان‌های دیگری را که آدم به عنوان فردی اجتماعی بدست آورده دربرگیرنده می شود[4] که مداقه به آنان در مطالعات تمدنی آیتم دقت قرار می‌گیرد. در‌این بخش از نوشتار به بازرسی اجمالی فرهنگ و تمدن میان مسلمین میپردازیم.

مسلمان‌ها از نخستینِ ظهور اسلام که به طور بدون شوخی بر علم آموزی تاکید دارد، در مسیر علم و دانش گام برداشتند که شاهد روشنی بر این ادعا، وجود محققان و مخترعان فراوان مسلمان در ناحیه‌ی علوم طبیعی و غیر طبیعی می باشد. مورخ و پژوهشگر انگلیسی «مونتگمری وات» به نقل از «بارون» مولف بخش ستاره‌شناسی و ریاضیات کتاب میراث اسلام، درباره ی اختراعات و دانش‌های مسلمین این‌گونه می‌نویسد: «اعراب حقیقتا چیزهای بزرگی در علم و دانش بدست آورده بودند. آنان اعداد را یاد دادن دادند، گرچه مبتکران آن نبودند رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد ولی بنیانگذار علم حساب فعلی شدند. اعراب به طور قابل ملاحظه‌ای علم جبر را گسترش داده و به صورت علم دقیقی عرضه نمودند، همچنین علم هندسه بدست آنان اساس گذاری گردید. ... اینها در میان یونانی‌ها وجود نداشته می‌باشد ... .[5]

مسلمین علاوه بر آنچه ‌«بارون» بیان داشته در موضوع علوم طبیعی متعدد دیگری نظیر طب، معماری، نجوم، شیمی، جانورشناسی، هنر، دارو شناسی و همچنین در منطقه علوم غیر طبیعی مانند فلسفه، صحبت، عرفان و اخلاق و رفتار صاحب حیث و دارای اکتشافات و اختراعات فراوان بوده‌اند، تا جایی که کتاب تاریخ فتوحات اسلامی در اروپا نوشته‌ی «شکیب ارسلان» از پروفسور «دالماس» از اساتید دانشکده شهر «مونت پلیه» که علوم و معارف اسلامی را اساس برخی علوم جدیدداشته این‌گونه می‌نویسد:

«تمدن مسلمانان منحصر به حرفه معماری ونقش و نگار ساختمان ها و مساجد پرشکوه نیست، بلکه مشتمل بر بسیار از علوم و معارفی می شود آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد که مبنا علوم نو بخصوص گیاه شناسی و پزشکی می باشد».[6]

از جمله دانشمندان مسلمان می‌قدرت به محمدبن زکریای رازی طبیب و حکیم ایرانی و مالک ابداعاتی در عرصه ی طب و کیمیا، ابن سینا فیلسوف و حکیم ایرانی، علی بن عباس اهوازی صاحب کتاب «الکتاب الملکی» در طبّ، زهراوی، جراح برجسته مسلمان، اصمعی وجاحظ از جانورشناسان مسلمان و «کندی» فیلسوف عرب، اشاره کرد.

البته برخی میکوشند تمام پیشرفت‌های علمی مسلمین را وامدار عصر ترجمه و اسکن‌برداری از آثار یونانیان قلمداد کنند. این فرمان در حالی می باشد که به گواهی تاریخ، بسیاری از این علوم و فوت‌و‌فن ابداع خود مسلمانها بوده است. مثلا این موارد می‌توان به علم جبر و داروسازی اشاره کرد. خوارزمی از محققان اسلامی، کسی هست که جبر را بعنوان یک شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد علم غیر وابسته پایه‌گذاری کرد و اولین کتاب را در امر جبر و رویارویی تایپ کردن کرد.[7] «جرجی زیدان» نویسنده مسیحی درخصوص رشته دارو سازی مسلمین نیز چنین نوشته می‌باشد:

بازدید : 9
سه شنبه 22 آذر 1401 زمان : 10:33

براین اساس مسأله تبلیغات یک فرمان مهمی میباشد که می‌گردد اعلام کرد در عالم در رأس همگی کارها قرار گرفته میباشد مع الاسف ما در‌این زمان کوتاه نتوانستیم به‌این فرمان صحیح قیام کنیم. اما مشکلاتی که از اولیه در باطن میهن داشتیم و مشکلاتی که از بیرون برای ما پیش آوردند. بازدارنده شد و یک مقدار هم اهمال هایی در‌این فرمان شد. دیگرافراد سرگرم تبلیغ شدند، چه اقتدار های تعالی و چه وابستگان به آن‌ها تبلیغات بر ضد ما کردند و تا آن مقدار که می توانستند و می خواستند این جمهوری اسلامی را بر غیر آن جهتی که داراست معرفی کردند. تبلیغات بر ضد ما مسجد النبی کوهسنگی مشهد وضعش این میباشد و آن فرآورده ها که دارا هستند مغایر انسانیت میباشد.

برخلاف عقل میباشد، برخلاف قراردادهای در بین المللی میباشد، لکن آن‌ها با تبلیغاتشان آن جنس فاسد را در عالم معرفی کرده اند به اینکه یک محصول کذا میباشد.

این انقلاب شایسته ترین انقلاب ها و وسیع ترین انقلاب ها بوده میباشد از نگاه محتوا محتوای این انقلاب، اسلام و خلق اسلامی و خلق انسانی و تربیت بشر ها بر موازین انسانیت بوده میباشد، براین اساس میباشد که بواسطه این انقلاب متحوّل بشود یک آدم هایی که در رژیم قدیمی به آن اوضاع بودند به یک آدم هائی که در بالا اسلام و در رکاب فرستاده اکرم درگیر فداکاری یا این که رواج احکام بودند. لکن ما این فرآورده خودمان را نتوانستیم عرضه کنیم. آنان فسخ خودشان را به عالم عرضه کردند به طور حق و کالا بهتر ما‌را عرضه کردند به عالم به طور موحش.

ما نتوانستیم که‌این کالا را به عالم معرفی کنیم که ما چرا انقلاب کردیم. ملت ما چرا انقلاب کرد و چرا رژیم دیرین را کنار گذاشت و چه می‌خواهد مقصد ملت ما چه می باشد.

به عده ای که اگاهی از کشور ایران و اوضاع کشور ایران ندارند یا این که معدود دارا هستند نتوانستیم به آنجا ارائه بدهیم که ما چه کردیم و چه می‌خواهیم.

مع الاسف در باطن مرز و بوم خودمان نیز یک اشخاصی که یا این که گم راه می باشند یا این که جاهل در صدد این می باشند که‌این انقلاب را یک انقلاب فاسد معرفی نمایند. حتی برخی از افراد که توقع خلا این کلمه و واژه را بگویند گفته ای که در طول پادشاه خوب از اکنون بود.

آنان در تبلیغاتشان اتکاء دارا‌هستند به قدرتهای تبارک و دارایی هائی که از آنجا برایشان می اید ، و ما حق خودمان را پژوهش کردیم و تبلیغ نکردیم.»[16]

با دقت به پیشگفتار ای که بیان شد. اینک به اصل مسئله برمی گردیم. او‌لین زمینه اصلی و اصلی در ارتباط تبلیغات کاربر شناسی میباشد. هر مبلغ و هر دستگاه تبلیغاتی بعد میتواند در شغل و غرض خود برنده باشد که مخاطبین خویش را بهتر بشناسد و بعد با فهم و شعور شرایط استفاده کننده خود حرف بگوید در‌این نصیب مشاجره خود را در دو بخش آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد پیش خوا هیم موفقیت:

الف: چه بگوئیم

ب: چه گونه بگوئیم

چه بگوئیم و چه گونه بگوئیم

الف: چه بگوئیم

قران مجید بابیان مدل و طریق مناظره حضرت ابراهیم سوژه (چه بگوئیم) را توضیح میدهد که گاهی برای تولید استعداد در عموم طرز خاصی تعیین میکند و بظاهر تسلیم عقایدی می‌گردد که آن‌ها‌را اعتقاد و باور ندارد و غیرواقعی می‌داند و در نقطه پايان صورت حقیقی و واقعی واقعیت را از غبار خرافات میزداید و مانند آموزگار نوپا که برای رویه افتادن بچه آرام آرام و بالاخره کودکانه راه و روش می رود تا باو نحوه روش رفتن بیاموزد. (سوره انعام از ایه 76 تا 79)

شیوه تبلیغی امام خمینی طریق منتخب از قرآن و حدیث و مطابق اصول جامعه شناسی و روانشناسی تبلیغ و تائید گردیده از مدرسه وحی بود، امام در هنگامی انقلاب را آغاز کرد که طرح دعوا حکومت اسلامی (بویژه با ویژگی و خصوصیت جمهوری اسلامی حتی برای خاصیت) خیر قابل اعتقاد و باور بود و خیر قابل ادراک و چه بسا عنوان کردن آن حتی‌د‌ر حوزه، مخالفینی شدیدتر و خطرناکتر بر علیه امام برمی انگیخت. و معاند را هشیار و در مقاومت مصمم خیس می‌کرد.

امام نزاع را در آن گاه داخلی از اعتراض نسبت به انجمنهای ایالتی و ولایتی آغاز کرد و به‌دنبال اصل رسمی تحلیف نمایندگان مجلس به کتاب آسمانی بجای قران مهربان و کمپانی زنان در انتخابات مجلس را به باد نقد گرفت.

با اینکه حقیقت مقاله در انحراف نظام خلاصه میگردد و صرف لحاظ از گونه های به نظام خیر انتخابات زنها خلل بود و خیر تحلیف یهود و نصاری در حالتی‌که که به نمایندگی گزینش می شدند. مراد آنکه امام از آغاز تک تک صحبت را نفرمود و باندازه شایستگی جامعه کلام میگفت و نقد می‌کرد و گام بقدم موضوعات مهم خیس را برای مثال مواد ششگانه انقلاب سپید فرمانروا و مکر در انتخابات و طرح سرمایه های وسیع فرمان روا (آنهم بصورت محترمانه) را مطرح می نمود و بعد از آن حمله به فرمان روا دوستان (خیر خویش پاد شاه) و بعداز آن تهدیدی ظریفانه به رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد فرمان روا و طرح آمریکائی بودن نظام و جریان کاپیتولاسیون و بالاخره جاری ساختن ضد اسلامی و ضد انسانی حکومت آن‌گاه خویش پادشاه و دعوا بر طبق معلولها و بعداز استعداد لااقل خاصیت طرح ولایت دانا و حکومت اسلامی بعنوان علاج مفاسد و معالجه دردها مطرح شد و به حدی اوائل این موضوع ها ضعیف بودکه بعضا از بزرگان معتقد به امام در طی گفت و گو ولایت عالم در نجف از تیتر «حکومت اسلامی» خودداری داشتند و مخالف بودند و می گفتند مشاجره ولایت فقید غیر از حکومت اسلامی میباشد و امام بحکومت اسلامی کاری ندارد و ما هم نباید «حکومت اسلامی» طرح کنیم و زمانیکه امام در پاریس بودند جمعی از بزرگان جمهوری اسلامی ایران حد نهائی پیکار را مطرح می کردند که تا چه مرحله بایستی نبرد کرد ایا هدف اجراء قانون اساسی کشور میباشد یا این که دولت تغییر تحول پیدا نماید یا این که در‌حالتی که سلطان بایستی برود کی بیاید و بالاخره، مگر ایالات متحده می‌گذارد مرزوبوم بی نظام بماند و مسئله نیروهای دارای سلاح چه میگردد و ایا اهالی شمالی خواهد سپری شد و آنچه کمتر (بویژه در محافل همگانی) مطرح می شد، تغییر و تحول نظام بود و حتی اندیشه ساخت‌و‌ساز حکومت اسلامی برای اکثر عموم ایراد بود تا چه برسد به مرحله گفتار و مقدمات آن و این نحوه خاص امام بود که هر کلام را مکان خویش و هر مرحله را بعنوان یک شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد مرحله نو و موضوع سازی برای مرحله بعد از آن تیتر می فرمود.

بازدید : 8
يکشنبه 20 آذر 1401 زمان : 12:37

حقیقت‌های تاریخی زمانه رسالت ، نماد می دهد که نبی اکرم (ص) بعداز استقرار در مدینه و تشکیل حکومت، در جهت رابطه با خویشاوندان‌های بیرون و باطن مدینه و نیز صدور و پیشرفت اسلام کارایی فراوان کرد.
بستن قرار دادها و قول‌ها با مجموعه‌ها و بستگان‌ها از شغل های اصلی نبی بود.
دیدارهای رسول (ص) با غیر مسلمانها، چه برای آشنا کردن آن ها با اسلام و چه برای بستن عهد‌ها، بخشی از شغل روزمره نبی (ص) بود و راءس این دیدارها مسجدالنبی بود، هر چه بر ثبات و قوام این شجره طیبه افزوده می شد، دقت بیگانگان به سوی مدینه بیش‌خیس می گردید و آن‌ها‌را وا می‌داشت تا برای شناخت با آئین نو و پیام آور آن، راهی مدینه شوند؛ از این روی هر چه فرصت به جلو می‌رود، بر تعداد این دیدارها افزوه می گردد، به سیرتکامل‌ای که سال نهم مسافرت را سال وفود (هیأت‌های نمایندگی) می‌نامند و (اسطوانة الوفود) (ردیف نمایندگان) که حال اسم مسجد النبی کوهسنگی مشهد یکی‌از ردیف‌های باطن مسجد النبی میباشد، اشاره به منزلت خاص این دیدارها در درون مسجد نبی میباشد.
بدین ترتیب، اصولا وجود اینگونه سیره‌ای مکان هیچ انکار وتردیدی وجود ندارد روضه خوان طوسی و سایر افراد، همان طور که نقل شد اصل وجود این سیره را پذیرفته‌اند، منتهی بر این نظرند که‌این طرز، تا قبل از نزول آیه شریفه بوده میباشد و بعد از آن، کافران از ورود به مسجد گشوده داشته گردیده‌اند.
روضه خوان طوسی می‌نویسد:
(… وهذا الفعل اینجانب النبی (ص) کان فی صدر الاسلام قبلی نزول الآیة…) [۵۲]
این شغل رسول (ص) در بالا اسلام بوده میباشد و قبل از نزول آیه.
علامه می‌نویسد:
(…لو سلم لکان فی صدرالاسلام.) [۵۳]
در‌حالتی که باشد مرتبط با صدر اسلام میباشد.
روضه خوان محمد حسن نجفی می‌نویسد:
(… وی انه کان قبلی نزول الآیة.) [۵۴]
مربوط قبل از نزول آیه میباشد.
کافرانی که به مسجد النبی وارداتی‌اند دو مجموعه بوده‌اند: شماری، عده ای بوده‌اند که رسول (ص) آنان‌را تحت آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد عنوان اسیر یا این که میهمان در مسجد مکان می‌داده که موردها متعددی نبوده میباشد.
مجموعه دوّم که شمار آنها بسیار میباشد، افرادی می‌باشند که به طور شخصی یا این که گروهی، تحت عنوان نماینده بستگان‌ها (وفود) برای شناخت با اسلام یا این که بستن تفاهم نامه و عهد و پیمان ، به حضور رسول (ص) شرفیاب می‌گردیده‌اند.
ظاهرکلام علامه و مالک جواهر اشاره به مجموعه در آغاز داراست؛ چون در تذکره (انزل…) آمده؛ یعنی نبی آنها را درمسجد مکان اعطا کرد و در جواهر (ادخال) آمده؛ یعنی نبی (ص) کافران را به مسجد وارد کرد.
و این گزینه را هم گفته‌اند به فرض ثبوت، مرتبط با صدر اسلام و قبل از نزول آیه میباشد.
در هرصورت، با اعتنا به مفاد اکثری از حضور هیأت‌های نمایندگی کافران به حضور نبی درمسجد النبی و نیز مکان رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد دادن کافران را درمسجد، بازگفته گردد: (در صورتی‌که اثبات خواهد شد)، (چنانچه بپذیریم) و… معدود لطفی میباشد.
و ولی ادعای این‌که حضورکافران در مسجدالنبی ، تا قبل از نزول آیه شریفه بوده؛ یعنی تا پایان سال نهم هجری و از آن پس، اینگونه چیزی رخداد نیفتاده میباشد، صدق و نادرستی آن را می بایست از تاریخ به دست آورد؛ چون ادعای تاریخی میباشد و طبیعی خواهد بود که تاریخ بایستی داعیه را تأیید نماید وگرنه نمیشود عهده دار شد.
بایستی روئت کرد آیا حقیقتاً رسول و مسلمان‌ها بعداز نزول این آیه کریمه، درِ مسجد را به روی هیئت‌های نمایندگی غیر مسلمان ها بسته‌اند، یا این که آن‌که آن سیره همچنان ادامه داشته میباشد؟
آیه شریفه: (انما المشرکون نجس…) در ذیحجه سال نهم سفر به وسیله علی بن ابی طالب (ع) در مراسم حج بر مشرکان ابلاغ گردیده‌است، اما آیا بر فرستاده (ص) هم در به عبارتی ماه نازل گردیده یا این که ماه پیش و… جای گفتگو دارد و شاید سود آن ما‌را در شمار مثال‌های تاریخی که ارائه می دهیم یاری دهد، اما با دقت به بخش اعظمی شاهد و مثال در سال دهم سفر به سپس، نیازی به یک اینگونه مشاجره و رسیدگی وجود ندارد.
نگاهی به تاریخ سال دهم و یازدهم مهاجرت، آرم می دهد که آمد و شد نمایندگان (وفود) بعداز آیه شریفه، همچنان ادامه داشته میباشد.
ابن اثیر در تاریخ خویش در رخدادهای سال دهم مسافرت، از سیزده هیأت نمایندگی اسم می برد که صرفا در سال دهم مسافرت به مدینه آمده و به حضور نبی (ص) شرفیاب گردیده‌اند و واپسین هیأت نمایندگی وفد (نخع) میباشد، خویشاوندان‌ای از یمن که در نصفه محرم سال یازدهم به حضور نبی رسیده‌اند. [۵۵] ولی بین شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد اینان، بعضا از پیش مسلمان گردیده بودند و برای اظهار پناه و وفاداری خاندان خویش به مدینه می‌آمدند و شماری هم پیش می‌آمده که در بیرون مسجد با رسول (ص) دیدار داشته‌اند، اما بخش اعظمی از آن ها موازی معمول به مسجد می‌آمده‌اند و سرویس فرستاده (ص) می‌رسیده‌اند.
اساسی ‌ترین هیأتی که به محضر رسول (ص) مشرف گردیده، که هم شیعه و هم سنی آن را داستان می‌نماید، هیأت نمایندگی نصارای نجران میباشد که در سال دهم سفر به مدینه آمد.
درین هیأت شصت بدن از علما و شخصیت‌های اصلی مسیحیان نجران حضور داشته‌اند.
به مسجدالنبی وارد میگردند و زیرا وقت نماز آنها فرا میرسد، از نبی (ص) می خواهند تا نماز خویش را در مسجدالنبی بگزارند

بازدید : 8
سه شنبه 15 آذر 1401 زمان : 20:26

به این ترتیب اولاً در گفتار منقول از حضرت مسیح(ع) «انی أذهب الی أبی و أبیکم» میباشد. ثانیاً هر معنایی که برای أُعطرّت بیان شد، مشترک در بین عیسی و غیر عیسی میباشد. ثالثاً شاید مراد از «أب» انسان یا این که نوح یا این که ابراهیم باشد که شیخوخیت و سمت پدری نسبت به همگی انبیای آجل دارا‌هستند.

مسیحیان حاضر در گرد هم آیی راه‌حل ای جز بدون صدا نداشتند، زیرا خیر راه و روش مسجد النبی کوهسنگی مشهد حکمت برای آن‌ها گشوده بود و خیر راه و روش جدال احسن. هنگامی مشرکان در ازای ادله قاطع قرار گرفتند، گاهی به فطرت توحیدی خویش برمی گردند و به پندار می‌پردازند.

خدای سبحان می‌فرماید: زمانی تو استدلال قاطع اقامه کردی، آنان سرافکنده گردیده به فطرت اساسی خود گشوده گشته و نمی توانند چیزی در پاسخ تو بگویند. «فسینغضون الیک رؤسهم»(32) مسیحیان نیز همچون یهودیان، مجاب گردیده کلام قابل برنامه ای نداشتند.

جواب پیامبر اکرم(ص) به ملحدان
ملحدان، اصالت را به ماده داده و آن را ازلی می پنداشتند و برای دنیا، استارت و جاری ساختن، مبدأ و معادی قایل نبودند و قهراً وحی و رسالت را انکار می کردند چون در‌صورتی‌که مبدئی نباشد، پیامبر و نبی ای هم از حیطه آن مبدأ نخواهد بود، تایید وحی و رسالت بعداز تایید مبدأ میباشد.

قرآن کریم ومهربان گاهی رسالت را از خط مش مبدأ دنیا و ربوبیت فقید ثابت می نماید میفرماید: زیرا آفریدگار آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد رب العالمین میباشد می بایست کلیه چیز به عنوان مثال بشر را بپروراند و تربیت بشر جز از رویکرد ضابطه میسر وجود ندارد لذا ضابطه را بوسیله انبیاء ابلاغ می نماید. و گاهی لزوم وحی و رسالت را از روش لزوم معاد ثابت می نماید، بنابراین که، زیرا عالم مقصود داراست و انسان بعد از مرگ به فقید محاسبه خواهد رفت و از طرفی هم نمی داند چه چیزی در آنجا سودمند و کدام زیانبار میباشد و خدای سبحان که روز اکانت را مقرر فرموده میباشد، بایستی راهی به آدم نشانه بدهد که با طیّ آن، در روز اکانت سرافکنده نباشد و آن رویه، به عبارتی آئین آسمانی میباشد که بوسیله پیامبران آورده می گردد، از این جهت لزوم نبوت و رسالت با ضروری بودن معاد اثبات شود. حد اواسط در یک کدام از این دو عامل، ربوبیت حق و در دیگری هدفداری نظام آفرینش میباشد.

در شرایطی که کسی خیر مبدأ را به عهده گرفت و خیر معاد را، راهی برای تایید وحی و رسالت نخواهد داشت، لذا ملحدین و مادّیین زمینه وحی و رسالت را از ریشه منکرند، و می‌گویند: مو جود خویش ساخته را ذهن ها به عبارتی مو جود اداره می نماید، و پندار بشری برای تدوین ضوابط اجتماعی کافی میباشد.

طبق نقل تعبیروتفسیر منسوب به امام حسن عسکری(ع) نبی آفریدگار(ص) از آنان سؤال کرد که واحد سنجش آشنایی شما چیست؟ و به چه استدلال رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میگویید دانا شروع و انجامی ندارد؟ ملحدان در پاسخ گفتند: زیرا برای فقیه، استارت و مبدئی ندیدیم و نهایی برای آن مشاهده نکردیم، مبدأ و معادی برای آن معتقد نیستیم،یعنی شب و روز فارغ از مدبر فرنگی همواره می شود و زمین و منظومه خورشیدی سوای مشوق بیرونی سیر و جنبش خاص خویش را ادامه می‌دهند

حضرت نبی(ص) ابتدا جواب اعطا کرد: شما از طرفی چیزی را که مشاهده نکرده اید، نمی پذیرید و از طرفی دیگر مدعا ازلیت جهانید، آیا ازلیت و قِدَمِ فقید را مشاهده نموده اید؟ شما از قبل فقید خبر ندارید، خیر از جدا آن و خیر از عدم قطع آن همانطور که حدوث فقیه را مشاهده نکردید، قِدَمِ آن را هم ندیده اید، پس بایستی درباره حدوث و گام ساکت بمانید و در‌صورتی‌که هم بگویید، ما همواره با عالم بوده ایم، البته حدوث آن را ندیدیم، عقل و وجدان، شما‌را تکذیب می نماید، چون شما موجودی ازلی نیستید که همواره همپا فقیه باشید. خیر ازلیت فقید را مشاهده نموده اید و خیر عدم قطع آن را، پس حق ندارید از این دو احتمال (ازلی بودن و مبدأ داشتن فقید) ازلی بودن را تعیین فرمایید، چون بر به عبارتی پایه که شما میگویید ممکن میباشد دانا مبدئی داشته باشد،و شما آن را ندیده باشید.

آشنایی منحصربه‌فرد در احساس وجود ندارد
بعد از آن نبی اکرم(ص) اساس آشنایی را تغییر تحول داده فرمود: نگویید، زیرا ندیده ایم نمی پذیریم، چون آشنایی فقط آشنایی احساسّی وجود ندارد، بلکه کناره ای شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد از آشنایی را شمّ تأمین می نماید البته اصالت از آن عقل میباشد، حتی‌د‌ر شناختهای احساسّی، معرفتهای رمانتیک به معرفت عقلی توکل می نماید و حمایت کننده فهم احساس به عبارتی بینشهای عقلی میباشد.

آن‌گاه پیامبر گرامی(ص) مطابق دیدگاه عقلی برهان کرده و میفرماید: شما دانا را قدیم میدانید، قدیم و حادث را تمجید فرمائید تا ببینیم در فقیه علامت حدوث وجود داراست یا این که آرم قِدَم، عالمی که ما مشاهده میکنیم، تیم ای به هم متعلق میباشد، زمینش به افق و آسمانش درباره ی با زمین میباشد، درصورتی که نوری از عرش به زمین نتابد و بارانی از دور و بر بر آن نبارد، هیچ زمان زمین به حیات خویش ادامه نخواهد بخشید، همگی نظام کیهانی به هم متعلق اند، لیل و نهار هم به یکدیگر مرتبطند، هیچ کدام سوای دیگری نمی توانند به هستی خویش ادامه دهند، و این انسجام و احتیاج امری پر‌نور میباشد که با آشنایی تحلیلی به دست می‌آید. میگویید این نظام واحد، قدیم میباشد خیر حادث، میپرسم در حالتی که حادث بود، چه صفاتی را می بایست می داشت که فعلا ندارد؟ آنان جوابی نداشتند تا ارائه دهند.

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 166
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 4
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 1
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 7
  • بازدید ماه : 319
  • بازدید سال : 867
  • بازدید کلی : 1676
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه