loading...

مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

بازدید : 17
سه شنبه 25 شهريور 1404 زمان : 22:17


بنی عباس
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: بنی عباس
در زمانه امویان، بنی هاشم در عین تنوع تیره‌ها صف سیاسی واحدی را رقم می‌زدند. البته در اواخر حکومت امویان، هاشمیان در دو تیرة اساسی فرزندان امام علی(ع) و فرزندان عباس بن عبدالمطلب بروز اجتماعی مسجد النبی کوهسنگی مشهد داشتند.

ارتقاء نارضایتی مسلمان ها از حکومت امویان، به پیدایی تکان‌ها و تکان‌های ضداموی در نیمة اولیه قرن دوم انجامید. رغبت روزافزون عموم به اهل بیت فرستاده(ص) و امتناع اهل بیت(ع) از تایید درخواست آن‌ها برای قیام، فرصتی برای عده ای از فرزندان عباس، عموی فرستاده، که ادعا حکومت داشتند، آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد پدید آورد.

عباسیان با دقت به حرمت اجتماعی «بنی هاشم»، از به عبارتی شروع در بلندمرتبه‌نمایی انتسابشان به هاشم کوشیدند و از سال ۱۱۱ هجری پایین لوای «دعوت هاشمی» رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد شغل کردند.[۵۷]

مورد‌های اجتماعی نبرد بنی امیه و بنی هاشم نیز که امویان به آن دامن زده بودند، در عنوان کردن تیترِ «هاشمی» مؤثر بود. به نقل منابع تاریخی، بیعتِ عباسیان با توکل بر تیتر «بیعت هاشمی» شکل گرفت، با این توجیه که خلافت حق بنی هاشم میباشد و عباسیان نیز از این شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد خویشاوندان‌اند.[۵۸]

در سود، با پافشاری عباسیان در جازدن خود تحت عنوان قوم و قبیله رسول(ص)، حکومت بنی عباس به اسم «دولت بنی هاشم» شناخته شد. در مقابل، شیعه ها که‌این سیرتکامل افتتاح از این تیتر را برنمی‌تابیدند، از وی با تفسیر «بنی عباس» خاطر کرده‌اند.[۵۹]

به صورت کلی، تا نقطه پايان دورۀ عباسی، اصطلاح بنی هاشم بیشتر برای اشخاص بنی عباس به شغل می رفت، به گونه ای که منظور از بنی هاشم، اشخاص بنی عباس در قبال آل ابی طالب و آل علی(ع) بود.[۶۰] (ولی تا قبل از این عصر، زمانی کمیت بن زید اسدی (متوفی ۱۲۶) «هاشمیات» خویش را سرود، منظور وی بیان مصائب اولاد علی(ع) بود. امروزه نیز در کشور ایران، اصطلاح بنی هاشم به همین معنا به عمل می‌رود).

اختلاف سیاسی عباسیان و علویان، به تمایز این دو شاخة هاشمی در کارها اعتقادی نیز باعث شد. علویان به تشیع آوازه یافتند و عباسیان با اعتقادوباور عامه مسلمان‌ها در زمینه‌ی امامت یاروهمدم شدند.[۶۱]

بازدید : 8
دوشنبه 24 شهريور 1404 زمان : 16:12


افزوده‌های ابن جبیر
سازه به تصریح حسین بن جبیر در پیشگفتار نخب المناقبِ، او مطالبی را برای تأیید و تأکید آورده میباشد. و نیز سازه به لحاظ بعضا از دانشمندان کتاب مناقب اساسی بیشتراز مناقبی بوده میباشد که در حال حاضر در دسترس میباشد، شاید بتوان به برخی از مطالب جان دار در نخب استشهاد کرد، در‌حالتی که چه نصیب اعظم آن مطالب را سازه به تصریح حسین بن جبیر از افزوده‌های خویش او مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[مستلزم منبع]

در نخب المناقب احادیث و مطالبی در وسعت بیش تر از ۶۲ صفحۀ ۲۰ سطری فارغ از پاورقی میباشد که در مناقب ابن شهر آشوب چاپ گردیده، وجود ندارد، مطالب ذکر شده سازه به تصریح متفحص «نخب المناقب» در پاورقی با این عبارت «میان الهلالین غیر مو جود فی المطبوع» معین آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده‌است.[مستلزم منبع]

ورژن‌ها
از این تاثیر ورژن‌های زیادی در کتابخانه‌ه ای گوناگون جای‌دارد، به عنوان مثال سه ورژن در کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی در قم حفظ رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میگردد:

ورژن کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی به شماره ۴۸۲۱: نسخه ها آن در دهه نخستین محرم سال ۱۰۸۰ شکل گفته میباشد. عنوان ها آن نوشته وجود ندارد و برخی از فرازها در شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد ورژن سپید ما‌نده میباشد.
ورژن ورژن کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی به شماره ۶۷۷۱، نگارش آن به‌وسیله احمد بن محمد بن حسین بن عالم علی بن محمد بن حسین بن ابراهیم بن محمد فقید محمدی، در آدینه ۲۹ ذی القعدة سال ۸۳۹ق انجام یافته میباشد.[۱۷] در فهرس التراث تاریخ نگارش آن ۸۳۷ دانسته گردیده است.
ورژن کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی ورژن به شماره ۱۰۲۶۲ در کتابخانه مرعشی، نسخه ها آن به وسیله محمد فرصت اردشیر در جمادی الثانیة سال ۱۰۶۹ق انجام یافته میباشد.[۱۸]
ورژن کتابخانه دانشکده طهران به شماره ۶۸۵، نسخه ها آن بوسیله عبدعلی بن ابراهیم بن منفا در چهارشنبه ۱۲ جمادی‌الاول سال۸۴۳ق انجام یافته میباشد. فهرست نگار این کتابخانه در توضیح گفته میباشد این ورژن جلد یکم میباشد، در اعمال ورژن ابیاتی آمده که در برخی از ورژن‌ها جان دار وجود ندارد:
نفسی تقرّ بأنّها
یوم القیامة غانمه
بولائها لولیها
ربّ السماء السامیة
بنبیها و وصیها
و السیدین و فاطمة
و لتسعة اینجانب نسلهم
بهم القیامة قائمة
[یادداشت ۱]

ورژن حوزه علمیه امام راستگو(ع) اردکان یزد، شماره ۱۲۱، این ورژن بوسیله سلیمان بن طبیب در آدینه ۱۶ صفر سال ۱۰۱۲ق انجام شده میباشد.
آقابزرگ طهرانی از ورژن‌ای نزد حسین قدیحی فرزند مالک انوار البدرین حافظه کرده که نگارش آن بوسیله ناصر بن سلیمان دانا در ظهر چهارشنبه ۱۰ رمضان ۹۴۸ق به نقطه پايان رسیده میباشد.[۱۹]
تصحیح و چاپ
نخب المناقب بر طبق ۶ ورژن که کهن‌ترین آنان در کتابخانه آیت‌الله مرعشی بوده، بوسیله سید مهدی رجایی در قم تصحیح و انتشارات کتابخانه آیت‌الله مرعشی در ۱۴۳۳ق/۱۳۹۰ش آن را چاپ نموده است.[۲۰]

پانویس
سبحانی، موسوعة الطبقات الفقهاء، ج۷، ص۳۴۲.
آقابزرگ تهرانی، الذریعه، ج۲۴، ص۸۸، ۴۱۱.
افندی، ریاض العلماء، ج۲، ص۳۹-۴۰.
آقا تبارک تهرانی، الذریعه، ج۲۴، ص۹۰؛ امین، اعیان، ج۶، ص۱۱.
افندی، ریاض العلماء، ج۲، ص۳۹-۴۰.
آقا تعالی تهرانی، الذریعه، ج۶، ص۲۴، ۸۸، ۲۶۵.
آقابزرگ تهرانی، الذریعه، ج۲۴، ص۸۸؛ امین، اعیان، ج۶، ص۱۱؛ سبحانی، موسوعة الطبقات الفقهاء، ج۷، ص۱۶۷.
افندی، ریاض العلما، ج۲، ص۳۹
آقابزرگ تهرانی، الذریعه، ج۲، ص۶، ۱۱، ۲۲۱؛ امین، اعیان، ج۵، ص۴۶۵-۴۶۶.
امین، اعیان، ج۵، ص۴۶۶؛ نباضی، الصراط المستقیم، ج۱، ص۱۱.
بحرانی، غایة المرام، ج۳، ص۴۱.
حلی، ثابت الوصیه، ص۴.
افندی، ریاض العلماء، ج۲، ص۳۹.
بیاضی، الصراط المستقیم، ج۲، ص۴۲.
حسین بن جبیر، نخب المناقب لآل ابی طالب، ۱۳۹۱ش، ۱۴۳۳ش.
حسین بن جبیر، نخب المناقب لآل ابی طالب، ۱۳۹۱ش، ۱۴۳۳ش.

بازدید : 9
شنبه 22 شهريور 1404 زمان : 19:56


مَعاد از اصول آئین اسلام و ادیان الهی و در اصطلاح متکلمان به معنای رجوع روح به جسم بعد از مرگ و معاش مجدد آدم در روز قیامت میباشد. سازه بر این اصل، کلیه بشر‌ها در روز قیامت مجدد زنده می گردند، جاری ساختن آنان در پیشگاه الهی معقول میشود و به کیفر یا این که مشوق درستکاری یا این که بدکاری خویش مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌رسند.

معاد در آئین اسلام، بعداز توحید، مهمترین یقین و ایمان به آن شرط مسلمانی شمرده گردیده است. در ۱۴۰۰ تا ۲۰۰۰ آیه از قرآن پیرامون معاد و معاش اخروی کلام آورده شده میباشد. باور به معاد را دلیل اجرای عدل و داد، تندرست جامعه، ناامیدنشدن در مشقت‌های معاش، رعایت دستمزد سایر افراد و... آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد برشمرده‌اند.

مسلمانها در تایید اصل معاد اختلافی ندارند؛ ولی در کیفیت آن اختلاف‌لحاظ دارا هستند و در این زمینه سه بینش ارائه داده‌اند: بخش اعظمی از عالمان مسلمان مثلا فیلسوفان، به معاد جسمانی و شیخ اعتقاددارند، بیشتر متکلمان معاد را تنها جسمانی دانسته‌اند و معاد روضه خوانِ صِرف را نیز به فیلسوفان مشاء نسبت داده‌اند. ولی ابن‌سینا، والا‌ترین فیلسوف مشائی، معاد جسمانی را از روش شرع رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد پذیرفته بود.

دوستداران شیخ-جسمانی بودن معاد در تبیین تن اخروی، نگرش‌های گوناگونی ارائه داده‌اند: رجوع روح به تن دنیوی مادی، برگشت روح به تن مثالی، رجوع روح به تن آسمانی مثلا این بینش‌ها به شمار شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌رود.

فیلسوفان مسلمان برای ثابت یک کدام از‌بودن آدم مادی و اخروی، به مورد نفس و تجرد آن متوسل گردیده و نفس را استدلال وحدت و عینیت آدم مادی و اخروی شمرده‌اند.

برای ثابت قابلیت و وقوع معاد به دلایل زیادی استناد شد‌ه‌است. قابلیت و امکان معاد را از روش آیه ها قرآن همانند آیاتی که اشاره به مجدد زنده‌شدن زمین و مثال‌هایی از زنده‌شدن بشر‌ها مانند اصحاب کهف و عُزَیْر دارا‌هستند، ثابت کرده‌اند. برای ثابت لزوم و وقوع معاد نیز به دلایلی همانند راست گو بودن آفریدگار در خبر رساندن از وقوع معاد، وجود تمایل به حیات جاودانگی در فطرت آدم، صفت عدل و داد و حکمت خدا استناد شد‌ه‌است.

با وجود دلایل گوناگون برای قابلیت و امکان و وقوع معاد، بعضا به انکار معاد پرداخته‌اند. جهالت، غفلت از توان الهی، رغبت بی‌بندوباری و عدم مسئولیت را برای مثال عامل ها انکار معاد شمرده‌اند. شک ها گوناگونی همانند شبهه آکل و مأکول، شبهه اعاده معدوم و شبهه در دانش و توان معبود در وقوع معاد از سوی منکران ارائه گردیده و عالمان مسلمان جواب‌های مختلفی به آنان داده‌اند.

بازدید : 13
سه شنبه 18 شهريور 1404 زمان : 19:21


رجوع فرستاده به مدینه
رسول در رمضان سال نهم به مدینه رجوع.[۲۷] آن حضرت عذروبهانه و قسم اشخاصی را که از رفتن به غزوه تبوک راز گشوده زده بودند، به عهده گرفت و برایشان استغفار کرد. حضرت دستور فرمود که مسلمانها با سه بدن، ( کعب بن صاحب،مرارة بن ربیع و هلال بن امیه) [۲۸]صحبت مسجد النبی کوهسنگی مشهد نگویند

و گردهمایی و برخاست نکنند. آن سه بدن توبه کردند و پروردگار آیه‌ها ۱۱۷ تا ۱۱۹ سوره توبه[یادداشت ۴] را نازل فرمود و آن‌ها‌را داد.[۲۹] آن سه نفر از منافقین نبودند و حتی هنگامی از سلطان غَسّان برایشان طومار‌ایی آمد از اینکه معاندان اسلام به آن ها طمع کردند بسیار اندوهگین آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شدند

. این سه نفر کَعْب بن صاحب، مرارة بن ربیع و هلال بن اُمَیّه بودند که بایکوت اجتماعی و خانوادگی بسیار برایشان گران به پایان رسید. خودشان هم برای توبه از یکدیگر جداگانه شدند تا آخر و عاقبت بعداز پنجاه روز خدا توبه آنها‌را به عهده رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد گرفت.[۳۰]

اتفاقات اصلی در مسیر
سوء تصمیم به جان نبی در عقبه
در رویه رجوع به مدینه، گردآوری‌ای قصد جان رسول را کردند. معبود رسولش را از این فرمان باخبر کرد و فرستاده حذیفه و عمار را همدم خود کرد. منافقان که شکل‌های خویش را پوشانده بودند، قصد داشتند شتر رسول را رَم دهند؛ ولی حذیفه با آن‌ها مشغول شد و منافقان فرارو گریز کردند.[۳۱] نبی پروردگار اسم منافقان را برای حذیفه و عمار بر ملا کرد. حذیفه از رسول(ص) خواست که کسی را بفرستد تا منافقان را بکشند. البته وی قبول نکردند و فرمودند:‌ دوست ندارم عموم بگویند هنگامی با یاری اصحابش به موفقیت رسید (و اقتدار پیدا کرد) یارانش را به قتل شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد رساند.[۳۲][یادداشت ۵]

خبر‌ها غیبی رسول
شتر نبی(ص) در مسیر گم شد. برخی به کنایه گفتند وی که برای ما از غیب میگوید از جای شتر خود مطلع وجود ندارد؟ نبی(ص) فرمودند: صحت دارد که اینجانب از اسرار افق به شما خبر می ‌دهم، البته از این اسرار تنها آن را می دانم که خدا به اینجانب آموخته باشد. جبرئیل بر نبی(ص) وحی آورد و محل شتر را به وی فرمود مسلمانها رفتند و طبق آن آدرس، شتر را یافتند و آوردند.[۳۴]

در واقعه دیگری وقتی که ارتش مسلمین در درحال حاضر استراحت بودند، از مسافت به دور فردی را دیدند که مجاورت می گردد. نبی(ص) فرمود: امیدواریم که ابوذر باشد. به فرستاده(ص) گفتند:ای پیامبر خداوند،‌ به آفریدگار قسم و سوگند ابوذر میباشد. حضرت فرمود: آفریدگار ابوذر را عفو وبخشش نماید، وی صرفا خط مش می‌رود،‌ صرفا می‌میرد و فقط برانگیخته می گردد. همچنین شد و اباذر در طی عثمان به کویر ربذه، تبعید و همانجا در تنهایی جان سپرد.[۳۵]

غزوه تبوک در قرآن
غزوه تبوک و آیاتی که در شأن آن نازل شد، منافقان را رسوا و هدف ها و نقشه‌های آجل آن ها را برملا کرد و تأثیری گران قدر در توسعه و نفوذ اسلام در سراسر جزیرة العرب بنیان.[۳۶]

بازدید : 8
دوشنبه 17 شهريور 1404 زمان : 17:16


به اقتدار وصال خدابنده
اختلاف بر راز جانشینی
با درگذشت پادشاه طهماسب نخستین در ۹۸۴ق، اختلاف امیران قزلباش برای گزینش جانشین شدیدشد و به تضارب‌های خونینی انجامید. آخر و عاقبت، حامیان اسماعیل میرزا او‌را به اسم پاد شاه اسماعیل دوم در قزوین بر تخت سلطنت نشاندند. وی که به منجر حبس وقت گیر در قلعه، بی‌رحم‌خیس و سرکش‌خیس گردیده بود، بعداز جلوس دست به کشتار بزرگ شاهزادگان مسجد النبی کوهسنگی مشهد صفوی زد.

فرمان کشتن خدابنده و فرزندانش نیز صادر گردیده بود، البته قبل از عملی شدن آن، خویش اسماعیل با دسیسه خواهرش، پری خان خانم، به قتل آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد رسید.[۷]

تعیین خدابنده
بعداز این اتفاق افتاد، امیران قزلباش با صلاحدید پری خان خانم، خدابنده را جانشین فرمان روا طهماسب اعلام کردند و اورا به قزوین فراخواندند. شاید منجر این تعیین ناتوانی خدابنده راجع‌به حکومت و نابینایی وی بود تا توان در چنگ پری خان خانم باقی بماند. تا وارد شدن خدابنده به قزوین، پری خان خانم به ملازمت و همراهی خالو‌اش، شمخال پادشاه، گرداننده رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کارها بود.

خدابنده هنوز از شیراز جنبش نکرده بود که میرزاسلمان جابری اصفهانی (وزیر سلطان اسماعیل)، که برای دوراندیشی از اوضاع و احوال قزوین به آنجا رفته بود، او را از اقتدار پری خان خانم مطّلع کرد. با این تمامی، خدابنده در۹۸۵ قمری از شیراز به اصفهان رفت و حکومت آنجا را به پسرش حمزه میرزا و میرحسین خان مازندرانی سپرد و بعد از دیدار مادرش در کاشان، راهی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد قزوین شد.

دور و بری ها پری خان خانم که از بی‌توجهی خدابنده و مهدعلیا به خودشان با خبر گردیده بودند، خواستند به امداد شمخال فرمان روا آن‌ها را از دربین ببرند، ولی توفیقی نیافتند و امیران خدابنده با ترفندی شمخال فرمانروا را از قزوین بدور کردند.[۸]

نفوذ و توان مهدعلیا و وزیر
خدابنده در ۹۸۶ در قزوین بومی شد و در منابع از این تاریخ به آن گاه او‌را نواب سکندرشأن نامیده‌اند. بعد از بازه کوتاهی پری خان خانم و شمخال شاه، ظاهراً با مکر مهدعلیا کشته شدند و بعد از آن، خدابنده که عزم‌ای از خویش نداشت، شغل های حکومتی را عملا در مشت مهدعلیا و میرزاسلمانِ وزیر قرار بخشید [۹] خدابنده برای جلب پشتیبانی امیران کار کشته قزلباش، خزاین فرمان روا طهماسب را به آنها اعطا کرد.[۱۰]

حمله عثمانی به کشور ایران
حمله به کمددیواری
در سال ۹۸۷ق، یعنی سال سوم حکومت خدابنده، عثمانی ها با دور اندیشی از نابسامانی وضع کشور‌ایران، به فرمان پاد شاه خواسته سوم به کمد دیواری حمله کردند و با دادن تلفات بسیار بر قلعه تفلیس دست یافتند.[۱۱]

حمله به آذربایجان
در سال ۹۹۲، زمانی که نیروهای عثمانی به آذربایجان حمله کردند، خدابنده یاور حمزه میرزا به آنجا شتافت، ولی با کشته شدن امیرخان ترکمان، والی آذربایجان (که با حیله طوایف شاملو و استاجلو و به امر خدابنده شکل گرفت)، نیروهای عثمانی، با وجود رشادتهای حمزه میرزا، بر تبریز دست یافتند. [۱۲]

کشته شدن مهد علیا
در سال ۹۹۲ق، امیران قزلباش که از دخالت‌های مهدعلیا در کارها حکومتی ناخرسند بودند، او‌را در حضور خدابنده به قتل رساندند. فرمانروا صفوی از بیم قزلباشان و از شدت ناتوانی، این رخداد را از تقدیرات آسمانی شمرد و حتی عاملان این واقعه را تنبیه نکرد.[۱۳]

خدابنده ناتوان‌خیس از گذشته
از این فرصت به آن گاه، وضع نابسامان‌خیس شد. حمزه میرزا، با وجود سن نادر، تلاش کرد به پدرش یاری دهد، البته امیران حاذق قزلباش بازدارنده عمل وی شدند. حتی مرشدقلی، خان استاجلو و علی قلی، خان شاملو، عباس میرزا را در خراسان فرمانروا اعلام کردند، [۱۴]اما این رخداد با دور اندیشی میرزاسلمان، که بعداز مهدعلیا کارها را به دست گرفته بود، حل شد. با کشته شدن میرزاسلمان که با خیانت امیران قزلباش پیاده سازی گردیده بود، خدابنده که خویش از این داستان خبر داشت، ناتوان‌خیس از پیش بر مسند حکومت باقی ماند. [۱۵]

تعیین جانشین
در سال ۹۹۴هجری، پیرو قتل حمزه میرزا که با دسیسه امیران قزلباش، به خصوص شاملوها و استاجلوها اعمال گرفت، خدابنده بیشتراز پیش ناتوان و درمانده شد. وی از بیم قزلباشان و برای دوری از تشدید اختلافات داخلی از گزینش جانشین پرهیز کرد، به دلیل آن که درین فرصت، ترکمانان و تکلوها از شاهزاده طهماسب میرزا، و امیران خراسان و به خصوص شاملوها از عباس میرزا دفاع می‌کردند و علیقلی خان فتح اوغلی اُستاجْلو و اسماعیل قلی خان که در قتل حمزه میرزا دست داشتند، خواستار جانشینی شاهزاده ابوطالب میرزا بودند.[۱۶]

عاقبت، خدابنده در قبال اصرار هواداران ابوطالب میرزا تسلیم شد و اورا به جانشینی خویش گزینش کرد.

بازدید : 9
پنجشنبه 13 شهريور 1404 زمان : 11:16


مسائلُ لأبی محمد الحسن
حمیری همینطور کتابی با تیتر مسائلُ أبی محمدالحسن علی ید محمد بن عثمان العَمری تألیف کرده که نقل قولهایی از آن در اثر ها مختلف امامیه ما‌نده مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۲۸]

براساس این نقل قولها، به لحاظ می رسد که قسمت اعظم این کتاب، سوال‌های فقاهتی از امام عسکری(ع) بوده که حمیری آنان‌را از روش محمد بن عثمان عَمْری دو‌مین نایب خاص، به امام می‌رسانده و جواب‌هایی نیز از روش عمری می‌گرفته آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۲۹]

الدلائل
عبدالله بن جعفر حمیری اثراتی نیز در مسئله امامت تألیف نموده است. او کتاب مهمی با اسم الدلائل داشته میباشد[۳۰] که تا قرن هفتم جانور بوده و بهاءالدین اربلی[۳۱] و ابن طاووس[۳۲] بخشهایی از آن را نقل کرده‌اند. ابن طاووس ورژن‌ای از این کتاب را، به خط احمد بن حسین ابن غضائری، در چنگ داشته رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۳۳]

کتاب الغیبه
به عنوان مثال اثرها حمیری درباره غایب بودن، کتاب الغیبة میباشد. همینطور او تألیف دیگری در این مورد داشته که نجاشی[۳۴] هم از آن با اسم الغیبة و الحیرة خاطر کرده و احتمالا به عبارتی میباشد که طوسی، به گزارش ابوجعفر محمدبن جعفر ابن بُطّه قمی، اسم آن را الفترةُ والحیرة بیان شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد نموده است.[۳۵]

ابن ابی زینب،[۳۶] ابن بابویه[۳۷] و روضه خوان طوسی در کتاب الغیبة[۳۸] احادیث فراوانی درباره غایب بودن از حمیری نقل کرده‌اند که برگرفته از اثرها او درین باب میباشد.

روضه خوان صدوق در کتاب التوحید[۳۹] روایاتی به گزارش مشایخ خویش از حمیری آورده که احتمالا از کتاب العظمة و التوحید یا این که کتاب التوحید و البداء و الارادة و الاستطاعة و المعرفة[۴۰] میباشد که روحانی طوسی[۴۱] از کتاب اخیر با تیتر التوحید و الاستطاعة و الافاعیل و البداء خاطر نموده است.

قرب الاسناد
صرفا کتاب جانور از حمیری، قُرب الاِسناد میباشد. نجاشی[۴۲] از سه کتاب حمیری با نامهای قرب الاسناد الی الرضا ، قرب الاسناد الی ابی جعفر بن الرضا، و قرب الاسناد الی صاحب و مالک الامر خاطر کرده، البته روحانی طوسی[۴۳] تنها از قرب الاسناد ذکر شده میباشد.

قرب الاسناد به اثراتی اطلاق می‌گردد که در آن، محدّث، روایات را با کوتاه‌ترین نحوه تا معصوم قصه نماید. حمیری در تألیف این کتاب از متن‌ها قدیمی‌خیس نیز سود کرده[۴۴] که از مهم ترین آن‌ها، کتاب المسائل علی بن جعفر عُریضی میباشد که حمیری قسمت اعظم آن را در کتاب خویش آورده میباشد.[۴۵]

ابن ادریس حلّی[۴۶] روایاتی از قرب الاسناد حمیری نقل کرده، البته به غلط این کتاب را به فرزند او، محمد نسبت داده میباشد. منشأ این غلط ظاهرا آن میباشد که سلسله گواهی آغازین کتاب به فرزند حمیری منتهی میشود.[۴۷]

شاهد اساسی بر درستی انتساب قرب الاسناد به عبدالله بن جعفر حمیری آن میباشد که ابن‌ادریس حلی،[۴۸] در نقل قسم از این کتاب، حدیثی را مستقیم از محمد بن حسین بن ابی الخطاب (متوفی ۲۶۲ق) آورده که طبقه حدیثی آن صرفا با طبقه مشایخ عبداللّه بن جعفر انطباق دارااست.

پانویس
سید کباری، منطقههای علمیه شیعه در گستره دنیا، ص۲۵۶
نجاشی، ص۲۱۹.
نجاشی، ص۳۵۴ ـ ۳۵۵.
طوسی، رجال، ص۴۲۴.
نجاشی، ص۳۸، ۵۹، ۱۶۸، ۳۰۲، ۴۳۰.
نجاشی، ص۵۵، ۱۳۷.
حمیری، ص۳۷۹.
نجاشی، ص۱۶۸.
خویی، معجم رجال الحدیث، ۱۴۱۰ق، ج۳، ص۲۶۳.
طوسی، الامالی، ص۹، ۲۲، ۲۰۳.
طوسی، الامالی، ص۱۳، ۳۸، ۲۰۱.
طوسی، الامالی، ص۸۶، ۲۳۸، ۶۹۷.
نجاشی، ص۱۷۶، ۲۷۴.
نجاشی، ص۴۳۰.
طوسی، الامالی، ص۱۸۹.
طوسی، رجال، ص۴۳۷.

بازدید : 11
دوشنبه 10 شهريور 1404 زمان : 15:33


اختلاف‌حیث دربارهٔ مذهب ادریسیان
راجع‌به مذهب ادریسیان، مستندات تاریخی مقداری وجود داراست و به همین انگیزه، مورخان در این باره اختلاف‌حیث دارا هستند.[۲۳] بعضی ادریس بن عبدالله، مبنا‌گذار سلسله ادریسی را شخصی شیعه[۲۴] خوانده‌ و حکومت ادریسیان را دولتی شیعی قلمداد کرده‌اند.[۲۵] در مقابل، بعضا بر رد این احتمال عامل مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرده‌اند.[۲۶]

این احتمال نیز مطرح گردیده که ادریسیان در بالا شیعه بوده‌ و پس از توسعه و گسترش مذهب مالکی در مغرب آن ها نیز سنی گردیده باشند.[۲۷] اما گفتنی میباشد باقیماندگان ادریس در بعدازظهر حاضر از اهل سنت آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌باشند.[مستلزم منبع]

آن مجموعه از صاحب و مالک‌نظران که ادریسیان را شیعه شمرده‌اند در اینکه آنان زیدی[۲۸]، اسماعیلی[۲۹] یا این که شیعه دوازده‌امامی[۳۰] بوده‌اند اختلاف‌حیث دارا هستند. همینطور تشیع آل ادریس تشیع معدود‌رنگ و ضعیفی دانسته گردیده که بیشتراز آنکه اعتقادی بوده باشد، سیاسی بوده رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۳۱]

دلایل شیعه‌بودن ادریسیان
بعضا از استدلال‌ای که برای شیعه‌بودن ادریسیان به آن‌ها استناد گردیده بدین گستردن میباشد: خطبه‌های ادریس که گفته می گردد دربرگیرنده تصریح به حق اهل‌بیت(ع) برای خلافت می‌باشند؛ سکه‌های بازمانده از بعد از ظهر ادریسی که بر آن‌ها اسم امام علی(ع) و عبارت «علیٌ نهُ النّاس سپسَ النَّبی؛ علی شایسته ترینِ عموم پس از نبی میباشد» نقش بسته؛ تصریحات عده ای زیرا اشعری و ابن‌خلدون بر شیعه‌بودن آل‌ادریس و همینطور اذعان حاکمان شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد آجل ادریسی به تشیع.[۳۲]
گفته میگردد در زمانه ادریسیان، مغرب مهیا رواج تشیع خلا و آنان نیز برای شیعه‌کردن عموم همت نکردند. چنانچه هم اقداماتی شکل گرفت، اثر ها آن ها در عصر‌های آن‌گاه ازبین رفت.[۳۳] در ازای، آن‌ها به رویارویی با خوارج و انتشار محبت اهل‌بیت(ع) و نیز تبلیغ اسلام میان مسیحیان پرداختند.[۳۳]

بازدید : 9
يکشنبه 9 شهريور 1404 زمان : 15:29


مُهَجُ الدّعَوات وَ مَخیرَجُ العِبادات‏ کتابی به گویش عربی در دعا و حرز، تألیف سید بن طاووس (متوفای ۶۶۴ ق). وی در‌این کتاب، نقل دعا ها و حرزها را از فرستاده اکرم(ص) آغاز کرده و به امام فرصت(عج) ختم نموده و بعداز آن، از غیر ائمه هم مواقعی را نقل نموده است. مهج الدعوات همواره آیتم توجه و پشت گرمی علمای شیعه بوده میباشد. از این کتاب با تیتر «مهج الدعوات و منهج العنایات» نیز خاطر گردیده و در برخی چاپ‌ها با این اسم منتشر مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده است.

درباره مؤلف
نوشته ی علمیٔ اساسی: سید بن طاووس
سید رضی الدین، علی بن موسی بن جعفر بن طاووس، از نوادگان امام حسن مجتبی(ع) و امام سجاد(ع) از عالمان شیعه و تالیف کننده کتاب‌هایی زیرا المهمات و التتمات، کشف المحجة لثمرة المهجة، مصباح الزائر و جبهه المسافر، اللهوف علی قتلی الطفوف. او مدرس علامه حلی و بابا وی (روحانی یوسف سدیدالدین) و دیگر افراد آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.

علت تألیف
از تألیفات اصلی سید ابن طاووس، کتاب «مهج الدعوات و منهج العبادات» میباشد. این کتاب دربرگیرنده موضوعاتی همانند دعا ها، حرزها، قنوت‌ها و تعقیبات نماز میباشد. سید بن طاووس، خویش درباره این کتاب رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد می گوید:

«اینجانب در اوقاتی که به مداومت و مواظبت ادعیه، اشکال ریاضات بر خویش قرار داده بودم به عنوان مثال حرزها، قنوت‌ها، عفاف‌ها و دعاهای دیگر که از حضرت رسول و ائمه اثناعشر به سندهای دارای اعتبار داستان گردیده بود و همینطور برای مثال مناجات‌ها و دعاهای متفرّقه در کتاب‌ها قدری را که نابغه و خلاصه آن‌ها بود و کمال پشت گرمی بر آن شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد داشتم،

نقل نمودم و زیرا این قدر منتخب، تمامی در رساله‌ها و کاغذهای گوناگون بیان شده بود و دور از هم بودند و افرادی که جویای آن‌ها می باشند را چندان بهره و منفعت‌ای به سادگی نتیجه ها و میسّر نمیشود، به خواست و کمک خدای والا کلیه آن‌ها را در رساله‌ای گردآوری نمایم ؛ چون هرگاه کلیه در کتابی مجتمع و محفوظ باشند، از برای راغبانش سودمند و عالی خواهد بود و دسترسی به آن راحت‌خیس و نیکوتر. و زیرا دعاهای تعیین گردیده و انباشته شده در‌این رساله به منزله حیات و روح نسبت به بقیه ادعیه و به منزله راه و روش راست برای جویندگان دعا میباشد، این رساله را به «مهج الدّعوات و منهج العبادات» نامیدم و حرزها، قنوت‌ها، عفاف‌ها و بقیه ادعیه را به ابواب و فصول از یکدیگر غیروابسته و ممتاز نساخته، بلکه کلیه آنان‌را خلل نمودم به منزله یک بوستان که مشتمل باشد بر شکوفه‌های رنگارنگ و میوه‌های مختلف و به منزله یک گلشن باشد جهت وصال به فرآورده و ظفر یافتن به هدف»::[۱]
شیوه تألیف
ابن طاووس در‌این کتاب، مغایر کتبی همانند جمال الاسبوع و اقبال الاعمال، صرفا دعاها مطلقه را نقل کرده که تخصیص به وقتی خاص یا این که مکانی خاص ندارند.

ساختار
ابن طاووس در هر مسئله، از نبی(ص) استارت کرده و به امام فرصت(عج) ختم نموده و بعد از آن از غیر ائمه هم مواقعی نقل می‌نماید.

اولِ کتاب، حرزهای وارده از معصومین آمده و آنگاه، دعاها و حرزهای هرمورد از ائمه به طور کامل مذکور و بعد از آن دعا ها پیامبران پیشین به ترتیب آمده میباشد.

سید در هر مکان این کتاب، ادعیه و حرزهایی از خویش با تیتر «دعاء وَرَدَ عَلی خاطِری» نقل کرده است. همینطور دعاهایی تحت عنوان دعاها متفرقه از کتاب ها متفاوت آورده میباشد. در نقطه نهایی کتاب نیز، چندین فصل پیرامون زمان ها استجابت دعا و صفات داعی (دعاکننده) و... را ذکر نموده است.
ش

بازدید : 15
جمعه 7 شهريور 1404 زمان : 14:19


برخورد‌ها
حمله اسرائیل به کشور‌ایران برخورد‌‌های زیادی را در ادامه داشت. آیت‌الله خامنه‌ای، رهبر کشور ایران، مراجع پیروی شیعه و بخش اعظمی از عالمان شیعه و توده‌ای از عالمان اهل‌سنت این هجوم ها را محکوم کردند و خواستار جواب متقابل شدند.[۱۳] مقامات کشورهای زیادی همانند چین، روسیه، ایالات متحده عربی، برزیل، ونزوئلا، ترکیه، پاکستان، لبنان، عراق، کلمبیا، اردن، امارات متحده عربی، ژاپن، اندونزی، مصر، تاجیکستان، یمن، کویت، قطر، مالزی، عمان و افغانستان،[۱۴] ۳۳ مرزوبوم عضو کنفرانس مسجد النبی کوهسنگی مشهد خلع سلاح سازمان ملل متحد،

[۱۵] تیم دوستان هواخواهی از منشور ملل متحد که دربرگیرنده ۱۷ مملکت،[۱۶] اتحادیه عرب، سازمان همیاری اسلامی، حزب‌الله لبنان، جریان حکمت ملی عراق، انصارالله یمن و حماس حمله اسرائیل به کشور ایران را محکوم کردند و آن را نقض ضوابط فی مابین‌المللی و حاکمیت کشور ایران خواندند.[۱۷] یازده سرزمین عضو شورای حکام تاکسی انرژی اتمی نیز در بیانیه‌ای مشترک در ۲۶ خرداد ماه، هجوم ها اسرائیل به تاسیسات هسته‌ای کشور ایران را محکوم آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کردند.[۱۸]

بخشی از پیام تلویزیونی رهبر کشور‌ایران
رژیم صهیونیستی خطا بزرگی کرد، خطای بزرگی کرد، غلطی کرد و اثار آن، اورا بیچاره خواهد کرد، به موفقیت الهی. ملّت کشور ایران از خون شهدای گران‌قدر نخواهد سپری شد، از تجاوز به افق کشورش صرف‌حیث نخواهد کرد... معاش برای آن ها تلخ شود، سوای شک. تامل نکنند که زدند و به آخر رسید؛ خیر، شغل را آن‌ها آغاز کردند و مبارزه به منش انداختند. ما به آن‌ها اذن نخواهیم بخشید که از این جنایت بزرگی که جاری ساختن دادند، خودشان را تندرست خلاص نمایند؛ مسلّم، نیروی مسلّح جمهوری اسلامی ضربه‌های سنگینی بر این معاند خبیث وارد خواهد آورد. ملّت هم حامی ما میباشد، حمایت کننده نیروهای مسلّح میباشد و جمهوری اسلامی، به اجازه الهی، بر رژیم صهیونیستی فائق رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردد.[۱۹]

گستردن عملیات
عملیات وعده درست گو ۳ در شامگاه ۲۳ خرداد ماه، هم زمان با پیام تلویزیونی آیت‌الله خامنه‌ای رهبر کشور ایران استارت شد.[۲۰] درین پیام آمده میباشد که اسرائیل نبرد را به‌پا‌کرد و جمهوری اسلامی ایران به آن ها اذن نخواهد بخشید که از این جنایت بزرگی که اجرا دادند، سلامت خلاص شوند؛ او هم‌اینگونه یادآور شد که نیروی مسلّح جمهوری اسلامی ضربه‌های سنگینی بر اسرائیل وارد خواهند کرد.[۲۱]

سپاه پاسداران و ارتش کشور ایران طی عملیات وعده راستگو ۳ تا روز سوم تیر (روز حریق‌بس)، در ۲۲ موج حمله موشکی[۲۲] و ده مرحله حمله پهبادی،[۲۳] مرکزها اصلی نظامی، اطلاعاتی و جاسوسی اسرائیل را مقصود قرار دادند. تهاجم ها سایبری به مرکزها اطلاعاتی و پدافند اسرائیل نیز بخشی از این علمیات بود.[مستلزم منبع]در حمله ها کشور‌ایران به اسرائیل، بیش تر از ۱۵۰ غرض[۲۴] در شهرهای گوناگون اسرائیل همانند تل‌آویو، پایتخت اسرائیل، حَیْفا، قطب اقتصادی و نفتی اسرائیل، روحوف و بت یام غرض حمله ها موشکی و پهبادی جمهوری اسلامی ایران قرار گرفتند.[۲۵]

پیام مهم عملیات وعده راست گو ۳، براساس اطلاعیه سپاه پاسداران، این بود که امنیت کشور ایران اسلامی، خط قرمز رنگ نیروهای دارای اسلحه شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۲۶]

کشور ایران درین عملیات از موشک هایپرسونیک فَتّاح، موشک بالستیک سِجّیل، موشک بالستیک قدر، موشک راهبردی خیبرشکن، موشک هدایت‌پذیر عِماد[۲۷] و موشک خوشه‌ای خرمشهر ۴ و پهبادهای رادارگریز آرش ۲[۲۸] و شاهد ۱۳۶ به کار گرفت. رسانه‌های میان‌المللی از تکنولوژی توسعه یافته موشک‌های اهل ایران گفته و علاوه بر اعتراف به نفوذ موشک‌های اهل ایران از سامانه‌های دفاعی و پدافندی یکسری لایه رژیم صهیونیستی، آن را شکستی گرانقدر برای این رژیم تعریف کرده‌اند.[۲۹]

هم زمان با مرحله دوم تهاجم ها موشکی و پهبادی کشور‌ایران به اسرائیل در ۲۴ خرداد ماه، یمن نیز تهاجم ها موشکی به تل‌آویو اجرا بخشید.[۳۰]

بازدید : 16
چهارشنبه 5 شهريور 1404 زمان : 22:35


کاظِم از مشهورترین لقب‌ها امام موسی بن جعفر(ع) میباشد.[۱] ادله ملقب شدن امام هفتم شیعه ها به کاظم، این بود که خشم خویش را در اختیار گرفتن می کرد[۲] و در قبال ستم‌های ظالمان شکیبایی و کَظْمِ غَیظ میکرد.[۳] در کتاب‌های اخلاقی نیز آمده میباشد به هر کس بسیار خشم خویش را در دست گرفتن نماید، کاظم گفته مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌گردد.[۴]

در کتاب تَذکرة الخَواص، تاثیر سبط ابن جوزی (درگذشت ۶۵۴ق) آمده میباشد که موسی بن جعفر(ع) بدان‌جهت «کاظم» نامیده شد که هرگاه از کسی چیزی (بدی) به وی میرسید، برایش مالی می‌ارسال کرد.[۵] سید هاشم مشهور الحسنی (درگذشت ۱۹۸۴م) هم در کتاب سیرة الائمة الاِثنی‌عشَر با توکل بر نقل تذکرة الخواص می گوید وی کاظم نامیده میشد، زیرا هرگاه از کسی بدی می‌روئت کرد، اموالی که نیاز آن کس را برطرف می‌ایجاد کرد، برایش می‌ارسال آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.[۶]

از دلائل دیگر برای انتساب کنیه کاظم(ع) به امام هفتم شیعه ها را این دانسته‌اند که با وجود دانایی امام به اینکه چه کسى ادعاى مقامش را خواهد کرد و منکر امامت و جانشینش می شود؛ ولى این خشم را فرو میخورد و آنچه را که می‌دانست اظهار رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد نمیکرد.[۷]

گزارش‌های مختلفی در منابع آمده که امام کاظم(ع) خشم خویش را در قبال معاندان و اشخاصی که به وی بدی می‌کردند، فرو میبرد.[۸] ازجمله آورده شده مردی از نوادگان قدمت بن خطاب در حضور امام کاظم، به امام علی(ع) توهین کرد. ملازمان امام خواستند به وی حمله نمایند؛ ولی امام بازدارنده شد و آن گاه به مزرعهٔ آن مرد رفت. مرد با دیدن امام کاظم استارت به بخشید و بیداد کرد که محصولش را لگدمال نکند. امام به وی مجاورت شد و از وی پرسید چقدر خرج کاشت مزرعه‌ات شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرده‌ای؟
مرد اعلام کرد: ۱۰۰ دینار! آن‌گاه پرسید: آرزو داری چه اندازه از آن برداشت کنی؟ مرد جواب اعطا کرد غیب نمی‌دانم. امام فرمود: گفتم آرزو داری چه اندازه از آن برداشت کنی؟ مرد جواب بخشید: ۲۰۰ دینار! امام ۳۰۰ دینار به وی اعطا کرد و اظهار کرد: این ۳۰۰ دینار برای توست و محصولت هم برایت باقی میباشد. آنگاه به مسجد رفت. آن مرد زودتر خویش را به مسجد رساند و با دیدن امام کاظم برخاست و آیه «اللَّه أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِ‌سَالَتَهُ؛ خداوند عالی میداند رسالتش را کجا قرار دهد»، را بلند خواند.[۹]

تعداد صفحات : 51

درباره ما
موضوعات
لینک دوستان
آمار سایت
  • کل مطالب : 511
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه