loading...

مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

بازدید : 20
پنجشنبه 26 تير 1404 زمان : 10:51


رخداد کربلا
نوشته‌ی علمیٔ مهم: رخداد کربلا
یزید زمانی به حکومت رسید، به والی مدینه دستورداد «از حسین بیعت بگیر و در شرایطی‌که نپذیرفت، رمز او‌را برایم بفرست».[۵۶] امام حسین با یزید بیعت نکرد و به هم پا خانواده و شماری از بنی‌هاشم از مدینه به سمت مکه رفت.[۵۷] کوفیان با ارسال طومار‌های فراوان امام را به کوفه دعوت کردند و امام به سمت آنجا جنبش کرد.[۵۸] یزید عبیدالله بن زیاد را حکم کننده کوفه کرد و وی توانست کوفیان را از فضا امام به دور نماید.[۵۹] بعداز عهد‌شکنی کوفیان، امام به سوی کربلا رفت. در آنجا در روز دهم محرم با لشکریان قدمت سعد که از طرف ابن زیاد به فرماندهی منصوب گردیده بود مسجد النبی کوهسنگی مشهد روبرو شد.[۶۰]

درین مبارزه، امام حسین و فرزندانش، برادرش عباس، ۱۷ نفر از بنی‌هاشم و بیش تر از ۵۰ نفر از یارانش شهید شدند.[۶۱] بعد از نبرد، لشکریان قدمت بن سعد، با اسب‌های خویش بر تن کشته‌شدگان تاختند.[۶۲] به چادر‌های باقیماندگان حمله کردند و آنچه بود به غنیمت گرفتند و چادر‌ها را حریق زدند.[۶۳] امام سجاد(ع) به انگیزه بیماری نتوانست نزاع نماید و زنده ماند.[۶۴] او به یاور حضرت زینب و بقیه زنان و نوپا‌ها اسیر سپاه کوفه شد. سپاهیان قدمت سعد سرهای شهیدان را به نیزه زدند و به یار و همدم اسیران به کوفه نزد عبیدالله بن زیاد و از آنجا به شام نزد یزید آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد بردند.[۶۵]

اخلاق یزید با اسیران کربلا
هنگام ورود اسیران به شام، یزید امرکرد شهر را آذین‌بندی نمایند.[۶۶] وی همینطور قصر را تزیین کرد و بزرگان شام را به حضور طلبید.[۶۷] یزید در حضور اسیران، رمز امام حسین(ع) را در پیاله طلا جواهرات گذاشت و با چوب‌دستی به آن می‌زد[۶۸] و این اشعار کفرآمیزِ ِ اِبن‌الزِّبَعْرَی‏[یادداشت ۲] را تکرار رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میکرد:[۶۹]

لَیتَ أَشْیاخی بِبَدْر شَهِدُوا
جَزَعَ الْخَزْرَجِ مِنْ وَقْعِ الاَْسَلْ
فَأَهَلُّوا وَ اسْتَهَلُّوا فَرَحاً
ثُمَّ قالُوا یایزیدُ لاتَشَلْ[۷۰]
لَعِبَتْ هَاشِمُ بِالمُلْکِ فَلا
خَبَرٌ جَاءَ وَ لَا وَحْیٌ نَزَل[۷۱]‏
کاش بزرگان اینجانب در پیکار بدر امروز می‌دیدند که
قوم و قبیله خَزْرَج به چه شکل از ضربات نیزه به فغان آمده میباشد.
در آن درحال حاضر، از شعف فریاد می‌زدند
و می‌گفتند:‌ ای یزید! دستت درد نکند!
هاشمیان با سلطنت بازی کرد
پس خیر خبری آمده و خیر وحیی نازل شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده‌است!

در روایتی از امام رضا(ع) آمده، یزید رمز امام حسین(ع) را در تشتی گذاشت و بر روی آن میز طعام بنیان. آنگاه با یارانش درگیر تناول کردن خوراک و آبجو شد، بعد از آن میز بازی شطرنج را روی آن تشت گذارده و به بازی شطرنج سرگرم شد. زمانی‌که در بازی موفق میشد، لیوان آب‌جو را گرفته می نوشید و ته‌باقی‌مانده آن را در کنار تشت، بر زمین می‌سرازیرشد.[۷۲] «یحیی بن حکم» به‌این اخلاق و رفتار یزید اعتراض نمود که یزید با مشت به سینه او زد. ابوبرزه اسلمی نیز اعتراض کرد که به فرمان یزید از مجلس اخراج شد.[۷۳]

از منابع تاریخی و روایی برمی‌آید که یزید آغاز اسیران را در ویرانه‌ای بی‌سقف که به خرابه شام دارای شهرت میباشد اقامت بخشید.[۷۴] بعد از خطبه امام سجاد(ع) و زینب(س)، آن‌ها را به منزل‌ای مجاورت قصر خویش منتقل کرد.[۷۵]

براساس گزارش‌های تاریخی عکس العمل یزید در مقاطع متعدد حضور اسیران اهلبیت (ع) با آن ها گوناگون بوده گاه همگی تقصیرات را برعهده ابن زیاد انداخته و علتش را نداشتن ارتباط خویشاوندی ابن زیاد با اهلبیت(ع) دانسته [۷۶] وگاه به همسرش هند که سرزده وارد مجلس گردیده و به قرار دریافت کردن رمز امام (ع) بالای نیزه اعتراض کرده میگوید که بر دختر زاده رسول فغان کن. و می گوید که آفریدگار ابن زیاد را بکشد که در کارش شتاب کرد. [۷۷] وگاهی از کارایی خود به شدت اظهار پشیمانی می‌کرد و ابن زیاد را لعن میکرد که با کشتن حسین(ع) و مسدود کردن روش راه حل بر او سبب ساز منفور شدن یزید شد‌ه‌است. [۷۸] علامه شعرانی اظهار ندامت و پشیمانی های متفاوت یزید را لاف و راهی برای نگهداری سلطنت و جلب دل عموم دانسته و دلیلش را تکریم ابن زیاد و دادن هدایا و تحفه‌ها به وی در خلوت دانسته میباشد. [۷۹]

اتفاق حرّه
نوشته‌ی علمیٔ مهم: رخداد حره
مبنی بر منابع تاریخی، بعد از روی فعالیت داخل شدن یزید و ارتقاء نارضایتی‌ها، عموم مدینه در سال ۶۳ قمری به رهبری عبدالله بن حَنظَلة بر ضد حکومت یزید بن معاویه قیام کردند.[۸۰] یزید لشکری به فرماندهی مسلم‌ بن عقبه به مدینه ارسال کرد.[۸۱] زمانی خبر به عموم مدینه رسید، دور و اطراف شهر خندق کندند و حمایت گرفتند.[۸۲] لشکریان یزید با عبور از حرّه، در شرق مدینه پیاده شدند و به عموم مدینه سه روز مهلت دادند تسلیم شوند.[۸۳] البته عموم مدینه تسلیم نشدند. یزید سه روز جان و جنس آن‌ها‌را بر سپاهیانش حلال کرد.[۸۴] بر طبق نقل تاریخ، درین رخداد، لشکریان یزید از ارتکاب کارهایی زیرا تجاوز به زنان، خارج کشیدن جنین از شکم زنان، کشتن نوزادان و توهین به صحابه نبی(ص) نیز فروگذار نکردند.[۸۵] در‌این پیکار، تعداد متعددی از عموم مدینه، به عنوان مثال ۸۰ بدن از صحابه نبی(ص) و ۷۰۰ بدن از حافظان قرآن کشته شدند.[۸۶]

حمله به مکه
نوشته ی علمیٔ مهم: حمله یزید به مکه
به طور همزمان با قیام عموم مدینه، در شهر مکه، عموم با عبدالله بن زبیر بیعت کردند که سبب ساز احاطه یافتن وی و یارانش بر شهر مکه شوید.[۸۷] بعد از اتفاق حره، به فرمان یزید، سپاه شام، رهسپار نبرد با ابن­ زبیر در مکه شد و شهر را محاصره نمود.[۸۸] در طول روزهای محاصره مکه، منزل آفریدگار بر تاثیر اصابت سنگ‌‎ها و گلوله‌های آتشینی که با منجنیق‌­های لشکر شام به سوی مکه پرتاب میشد، مصدوم و به حریق کشیده شد.[۸۹] این محاصره تا‌زمانیکه خبر مرگ یزید به لشکریانش رسید ادامه داشت.[۹۰]

بازدید : 11
چهارشنبه 25 تير 1404 زمان : 16:12


سینی‌دالان، زیارتگاه و امام‌باره شیعه‌ها در شهر کهن داکا در بنگلادش وابسته به اواخر زمان گورکانیان میباشد. ساختار کلی این سازه برنامه ای از حرم و «‌تعزیه‌» امام حسین(ع) میباشد و در دهه اولیه محرم، لبریز جنب و جوش‌ترین بنای شهر مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.

تاریخچه
ظاهراً این سازه را نزدیک به نصفه قرن یازدهم، فردی به اسم میر خواسته، که داروغه و مسئول بناهای همگانی در نواره محل بوده، تاسیس نموده است[۱] البته به گفته رضوی[۲] در قرن دهم و یازدهم رجال شیعه مراسم سوگواری ماه محرّم را مخفیانه و در منزل‌ها ایفا می‌کردند و اسم حسینی دالان در اوایل قرن دوازدهم هجری، در زمانه حکومت مرشد قلی خان، بر این تعزیه‌منزل گذارده شد و آنجا راءس برگزاری مراسم ماه محرم در بنگال شوید. ساختمان کنونی حسینی دالان بر روی تعزیه‌منزل خرد گذشته سازه گردیده است. نواب نصرت جونگ در نصفه دوم قرن دوازدهم آنجا را بازسازی کرد.[۳] شرکت هند شرقی نیز دو توشه در ۱۲۲۲ق و ۱۲۲۵ق، در آن تعمیراتی جاری ساختن اعطا کرد. بعداز زمین‌لرزه ۱۳۱۵ق نیز، که بخشی از این سازه به عنوان مثال سقف آن جراحت مشاهده کرد، نواب احسان اللّه بهادر آن را مرمت و تعمیر آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.[۴]

تعریف سازه
ساختار کلی این سازه برنامه ای از حرم و تعزیه امام حسین(ع) میباشد. تعزیه، که در شبه‌مجموعه کشورها به سبک نمادین تابوت و بارگاه امام حسین(ع) گفته میگردد،[۵] اتاقکی مرتب میباشد که معمولاً از چوب یا این که فلز رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد ساخته میشود.[۶]

معماری ساختمان فعلی حسینی دالان، به ویژه به سبب ساز چهار ردیف بزرگی که در واپسین مرمت‌ها در قرن سیزدهم در جلو تراس نهاده گردیده، بیشتر به روش امروزی غربی میباشد، اما عنصرها معماری مغولی و محلی نیز مشاهده میشود؛` به ویژه در نصیب‌هایی که از ساختمان اول سازه باقیمانده شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۷]

حسینی دالان بر صُفّه بلندی رو به استخری تعالی واقع گردیده[۸] و در نصیب شرقی آن پله‌پله قرار گرفته و در نصیب جنوبی نیز دو ساختمان بلند، با گنبدی بر روی هر کدام، ایجاد شده است.[۹]

این سازه مشمول دو سالن تودرتوست: اولین روبه جنوب، که شیرنی اسم دارااست و به طور کامل سیاه‌رنگ میباشد و مطلوب سوگواری و عزاداری میباشد و دیگری رو به شمال، که خطبه اسم دارااست و دارنده منبری هفت‌پله میباشد و نمادهای مقدسی زیرا خمسه و تمثال امام حسن(ع) و امام حسین(ع) در آن محافظت میگردد. دو سالن فرعی هم در دو طبقه، یک کدام از در سمت چپ و دیگری در سمت راست سازه، تشکیل شده که ظاهراً اختصاصی بانوان بوده میباشد.[۱۰]

تصاویری با قابلیت و امکان مشاهده ۳۶۰ مرتبه از درون این سازه از اینجا قابل مشاهده میباشد.

اقامه سوگواری
حسینی دالان در دهه نخستین محرم، لبریز جنب‌وجوش‌ترین بنای شهر میباشد. گروه‌های سوگواری در امام باره آمد و شد می‌نمایند و در حالی که عَلَم‌ها و کُتَل‌هایی به هم پا دارا هستند، آنان‌را بر روی کتف جنبش میدهند و با شیون و عزاداری آن را پیاده به بیرون شهر می برند و در مسافت یک‌فرسخی دفن می‌نمایند.[۱۱]

حمله داعش
در ۲ آبان ۱۳۹۴ش، که با روزها عزاداری محرم مصادف بود، این جای گزینه حمله تروریستی تیم داعش قرار گرفت. در‌این حمله، یک نفر کشته و ۸۰ نفر زخمی شدند.[۱۲]

بازدید : 15
سه شنبه 24 تير 1404 زمان : 16:35


تغییرات بعداز اسلام
در سال ۶۴ قمری، عبدالله بن زبیر هنگام تجدید بنای کعبه که سپاه یزید آن را در محاصره مکه ویران کرده بودند با استناد به حدیثی از عایشه به گزارش نبی اکرم(ص)، مقدار افزوده گردیده به حجر اسماعیل را مجدد به کعبه ملحق کرد.[۱۵] حَجّاج بن یوسف ثقفی بعد از بازپس‌گیری مکه از عبدالله بن زبیر، در سال ۷۴ قمری به فرمان خلیفه عبدالملک بن مروان بنای کعبه و حجر اسماعیل را به اوضاع و احوال قبل بازگرداند و آن را همچون بنای قریش ایجاد کرد. عبدالملک بعد ها -بعد از تدبیر از قصه عایشه- از امر خویش منصرف شد.[۱۶] تغییرات انجام شده در بنای کعبه و حجر اسماعیل، منجر بروز اختلاف حیث فقیهان در امر پاره‌ای از احکام آن گردیده و این موضوع را پیش آورده که آیا آحاد حجر اسماعیل جزئی از کعبه میباشد یا این که بخشی مسجد النبی کوهسنگی مشهد از آن.[۱۷]

دیوار حجر
دیوار حجر اسماعیل تا فرصت خلافت منصور عباسی (زمان حکومت: ۱۳۶۱۵۸ق) از سنگ‌های معمولی کویر بود. در سال ۱۴۰ هجری، منصور هنگام مناسک حج، به حکم دهنده مکه دستورداد که دیوار آن را با سنگ مرمر (رُناپخته) بپوشاند.[۱۸] از آن فرصت تا به امروز حجر اسماعیل بارها، به باعث فرسودگی یا این که تخریب بر تاثیر سیل، مرمت گردیده و سنگ‌های مرمر دیوار و کف آن نیز به دفعات ترمیم یا این که ردوبدل آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده است.[۱۹]

اندازه حِجر

نمای حجر اسماعیل از بالا
مسافت دیوار شمالی کعبه تا میانه دیوار حجر حدود ۸.۴۴ متر و طول تقریبی دیوار حجر ۱.۳۱ متر و مسافت تقریبی دو ورودی شرقی و غربی حجر از یکدیگر، ۸ متر میباشد. ورودی شرقی حجر اسماعیل تا شاذَسرازیر (پیش‌آمدگی گوشه و کنار دیوارهای منزل کعبه) حدود ۲.۳۰ متر و ورودی غربی آن تا شاذروان نسبتاًً ۲.۲۳ متر مسافت دارااست.[۲۰] احتمالاً اختلاف لحاظ مؤلفان درباره‌اندازه فواصل و بعد ها حجر اسماعیل، ناشی از تغییراتی میباشد که در حین فرصت در بنای آن انجام یافته میباشد.[۲۱] ناودان کعبه رو به حجر میباشد و آب باران از بام کعبه به درون حجر اسماعیل رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌ریزد.

تقدس و احترام حجر اسماعیل
حجر اسماعیل از زمانه قبل از اسلام آیتم احترام و تقدیس بود. عبدالمطلب، بلندمرتبه مکه و جد رسول(ص)، در حجر مکانی ویژه داشت که صرفا برای او فرش میشد و کس دیگری بر آن نمی‌گرد هم آیی.[۲۲] اورده شده میباشد که وی تعدادی رؤیای درست گو خویش (ضرورت حفر دوباره چاه زمزم، میلاد محمد(ص) و عالمگیر شدن نبوت وی) را در حجر اسماعیل روئت کرد.[۲۳] سازه بر احادیث، ابوطالب نیز خواب خویش را درباره بشارت ولادت علی(ع) و آجل براق او در حجر شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد رویت کرد.[۲۴]

نبی اکرم(ص) نیز، بعداز بعثت، در حجر اسماعیل می‌جلسه و خلال عبادت و قرائت قرآن، به سؤالات عموم جواب می‌اعطا کرد[۲۵] و در همین جا بود که بعضی اشخاص قریش از وی اعجاز شَقُّ القَمَر را درخواست کردند.[۲۶] همینطور سازه بر روایات، مبدأ معراج رسول از مسجدالحرام، حجر اسماعیل بوده میباشد.[۲۷] امامان شیعه(ع) نیز در حجر اسماعیل به دعا و عبادت می‌پرداختند یا این که در آنجا می‌نشستند و به سؤالات عموم جواب می‌دادند.[۲۸]

حجر اسماعیل در قرآن
عبارت حجر اسماعیل در قرآن بیان نشده، ولی به حیث عیاشی، با استناد به حدیثی از امام درستگو(ع)،[۲۹] یک کدام از مصادیق «نشانه‌ها بَینات» (آرم‌های آشکار) -که بنابر آیه ۹۷ سوره آل عمران در مسجد الحرام جای دارد- حجر اسماعیل میباشد.[۳۰]

مباحث فقاهتی مرتبط با حجر اسماعیل
الحاق یا این که عدم الحاق حجر به کعبه
مثلا مباحث اصلی شرعی درباره حجر اسماعیل این میباشد که آیا حجر بخشی از کعبه به شمار می‌رود یا این که خیر؟ گروهی از اهل سنّت همه حجر را جزء کعبه دانسته‌اند[۳۱] و در مقابل، برخی دیگر تنها بخشی از حجر اسماعیل را از کعبه دانسته‌اند.[۳۲]

به لحاظ پر اسم و رسم فقهای امامی، به استناد روایات دارای اعتبار، حجر اسماعیل جزء کعبه وجود ندارد.[۳۳] مستندِ دیگرِ این لحاظ را مدفون بودن هاجر و اسماعیل و بعضا از پیامبران دراین مکان دانسته‌اند، چون با اعتنا به قداست کعبه، بعید میباشد کسی در آن دفن گردیده باشد.[۳۴] البته برخی فقهای امامی، حجر اسماعیل را بخشی از کعبه دانسته‌اند،[۳۵] حتی شهید نخستین، این لحاظ را تحت عنوان لحاظ پر اسم و رسم مطرح نموده است.[۳۶] مستند این نگرش، شاید احادیثی بوده میباشد که طواف را سوا حجر مایحتاج میداند و نیز حدیث منقول از نبی اکرم(ص) درباره الحاق بخشی از منزل کعبه به حجر اسماعیل.[۳۷]

بازدید : 25
دوشنبه 23 تير 1404 زمان : 16:00


کتابُ الْمَراتب فی فَضائل أمیرالمُؤمنین و سَیّدالوَصیّین عَلیّ بن اَبی‌طالب(ع) درباره فضائل علی(ع) تاثیر ابوالقاسم بُستی فقید زیدی معتزلی سده چهارم هجری میباشد. بُستی درین تاثیر به ۴۵۰ فضیلت از فضائل علی بن ابی‌طالب(ع) اشاره کرده و ضمنا نقل فضائل به عامل هم مسجد النبی کوهسنگی مشهد پرداخته میباشد.

درباره مؤلف
أبوالقاسم اسماعیل بن أحمد البستی معتزلی زیدی متوفای حدود سال ۴۲۰ق میباشد. از محل تولد و تاریخ آن، تحصیلات، سفرهای علمی، شاگردان و سال ظریف وفات وی اطلاعی وجود ندارد. دیرین‌ترین متنی که درباره وی در اختیار بوده تفصیل اکنون کوتاهی از اوست که در کتاب (گستردن العیون: ص ۳۸۵- ۳۸۶) حکم دهنده جشمی (شهید در مکه به سال ۴۹۴ق) که درضمن کتاب (ادب الاعتزال و طبقات المعتزله) حکم دهنده عبدالجبار آمده میباشد. جشمی در نصیب مرتبط با شاگردان حکم دهنده عبدالجبار أسدآبادی معتزلی (متوفای ۴۱۵ق)، که ذمه ‌دار منصب قضاوت بوده، از هفت بدن حاکم خاطر می‌نماید که هفتم آن ها ابوالقاسم بستی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۱] [۲]

انتساب کتاب
در کتاب معالم العلماء ابن شهر آشوب متوفای ۵۸۸ق و الیقین نوشته سید ابن طاووس متوفای ۶۶۴ق کتاب المراتب به بُستی منسوب شده میباشد. ابن طاووس به دیدن کتاب المراتب تصریح رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرده است.[۳]

تاریخ کتابت
درباره تاریخ کتابت و تدوین کتاب المراتب در منابع یا این که در ورژن‌های خطی مطلبی نیامده میباشد. صرفا در فصل هفتم کتاب، هنگام مشاجره درباره اسم‌ها و لقب‌ها حضرت علی(ع)، مؤلف به شعری از مالک بن عباد تَمَثُّل می جوید و از وی با تیتر «قال الصاحب مَتَّع اللّه بصالح أعماله» خاطر می‌نماید که نشانه‌دهنده زنده بودن اوست و بنابر نقل معروف مورّخان، مالک بن عباد در سال ۳۸۵ق وفات نموده است. همینطور در بخشی از کتاب به هجرت بُستی به طبرستان اشاره دارااست که در حین امامت المؤید باللّه زیدی بوده، که در سال‌های نصفه دوّم قرن چهاردهم هجری قمری شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۴]

در فصل آخری کتاب نیز به امامت ابوطالب یحیی بن الحسین اخوی المؤیَّد باللّه که بعداز وی به امامت رسیده اشاره داراست.[۵]

علت و طرز تألیف
بستی نخست کتاب، سبب ساز تألیف آن را این سیرتکامل آورده میباشد که صدها فضیلت برای علی(ع) بیان شده و زیرا برای توده‌ای بی‌اگاهی ذکر کردم و آنها خواستند درین مورد چیزی بنویسم. با اینکه مصنف در‌این گفتار تصریح به دویست فضیلت داراست، ولی در نقطه پايان کتاب، تک تک فضائل حضرت علی(ع) را به ۴۵۰ فضیلت میرساند.[۶]

کتاب مغایر نحوه معمول فرصت مؤلف، به طور نقل حدیث وجود ندارد، بلکه به صورت نقل فضائل یاروهمدم بابیان دلیل‌هاست. تالیف کننده حتی‌د‌ر مواقعی که به نقل احادیثی از نبی پروردگار پرداخته، سلسله راویان خویش را بیان نمی‌نماید. به این ترتیب کتاب المراتب، بیشتر کتابی کلامی میباشد که به روایات ادله نموده است.[۷]

ورژن‌ها و چاپ
کتاب المراتب دارنده چهار ورژن خطی شناخته‌گردیده است:

ورژن کتابخانه الاصفیه در حیدرآباد هند
ورژن در کتابخانه ناصریه هند
ورژن در کتابخانه ندوة العلماء در لکنهو
چهار‌مین آن در کتابخانه دانشکده ییل (yale) آمریکاست. این ورژن قدیمی‌ترین ورژن از کتاب المراتب و به خط حنظلة بن الحسن بن شعبان نوشته سال ۶۱۸ق میباشد.[۸][۹]
این تاثیر به سال ۱۴۲۱ق با پژوهش محمدرضا انصاری قمی بوسیله انتشارات ادله ما در قم چاپ شوید.

پانویس
بستی، کتاب المراتب، ۱۴۲۱ق، ص ۱۱.
انصاری قمی، معرفی المراتب فی فضائل علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام.
بستی، کتاب المراتب، ۱۴۲۱ق، ص ۱۴.
انصاری قمی، معرفی المراتب فی فضائل علی بن أبی طالب علیه‌السلام.
بستی، کتاب المراتب، ۱۴۲۱ق، ص ۱۷.
بستی، کتاب المراتب، ۱۴۲۱ق، ص ۲۵.
کتابخانه دیجیتال نوروروشنایی.
بستی، کتاب المراتب، ۱۴۲۱ق، ص۱۴.
انصاری قمی، معرفی المراتب فی فضائل علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام.
یادداشت

بازدید : 10
يکشنبه 22 تير 1404 زمان : 13:51

همسر نوح در قرآن فارغ از اسم و با تعبیروتفسیر «اِمرَأةُ نوح» و به‌تیتر ضرب‌المثل زنان کافر و اهل دوزخ وجهنم معرفی گردیده‌ میباشد. طبق آیه ۱۰ سوره تحریم، وی و همسر حضرت لوط به شوهرانشان حیله کردند. به اعتقادوباور مفسران شیعه، مکر همسر نوح ارتکاب بی عفتی و شغل منافی عفت عدم وجود؛ بلکه جاسوسی برای کافران، روانی خطاب کردن آن پیامبران و افشای اسم مؤمنان بود. طبق بعضا احادیث، مراد از عبارت «إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیهِ الْقَوْلُ» (مگر افرادی که پیش‌خیس، وعده نابودی آن ها داده گردیده‌است.) در آیه ۴۰ سوره هود، همسر و پسر نوح می باشند که پروردگار آنها‌را از نجات‌یافتگان گردباد استثنا کرد و در گردباد غرق شدند. در احادیث، همسر دیگری به اسم عموره برای حضرت نوح مذکور که به نوح ایمان داشته و مامان سام، حام و یافث مسجد النبی کوهسنگی مشهد بود.

مداقه و مقام
از همسر نوح در قرآن کریم و مهربان سوای اسم و با تعبیر و تفسیر «اِمْرَأةُ نوح» در آیه ۱۰ سوره تحریم خاطر شد‌ه‌است. در سوره تحریم وی زنی مکر‌عمل، الگوی زنان کافر و اهل دوزخ وجهنم معرفی گردیده‌است.[۱] با دقت به بعضی احادیث، گروهی از مفسران در تعبیروتفسیر آیه ۴۰ سوره هود که معبود به حضرت نوح امرکرد خاندانت را بر کشتی سوار کن، مگر افرادی که گذشتهًا وعده نابودی آن‌ها داده شد، خواسته از آن اشخاص را همسر و فرزند نوح ذکر نموده‌اند که در گردباد نوح غرق آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شدند.[۲]

مکر همسر حضرت نوح
در تفاسیر شیعه خواسته مثلا «فخانتاهما» در آیه ۱۰ سوره تحریم، که مرتبط با دسیسه همسر نوح و همسر حضرت لوط میباشد، انحراف جنسی و ارتکاب بی عفتی ذکر نشده‌ میباشد.[۳] به اعتقاد روحانی طوسی، مفسر شیعه، در شرایطی که چه همسران پیامبران، معصوم و مصون از نادرست نبودند؛ اما با استناد به ماجرا نبوی «ما بغت امراة رسول قط؛ همسر هیچ پیامبری هیچوقت آلوده و کثیف به شغل منافی عفت نشده‌ میباشد»، [۴] همسر حضرت نوح از بی عفتی مبرا دانسته گردیده‌ میباشد.[۵] همینطور در تفاسیر زیادی از شیعه نیز مکر همسر نوح را همیاری با معاندان و افشای اسرار آن نبی و نسبت دیوانگی به نوح رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد نوشته‌اند.[۶]

اسم
مفسران در ضبط اسم همسر نوح ایده ها مختلفی دارا هستند. در تعبیروتفسیر المیزان اشاره‌ای به اسم همسر نوح نشده‌ میباشد.[۷] آلوسی در تعبیروتفسیر روح المعانی اسم او‌را والعه می‌نویسد و به گزارش مقاتل بن سلیمان، از مفسران قرن دوم هجری قمری، نامش را والهه ذکر می‌نماید.[۸] در تعبیر و تفسیر الجامع لاحکام القرآن، اسم همسر حضرت نوح، والهه و اسم همسر حضرت لوط، والعه آمده‌ میباشد.[۹] به گفته مکارم شیرازی و خزائلی، بعضا مفسران عکس این مقاله را گفته‌اند؛ یعنی اسم همسر نوح را «والعه» و همسر لوط را «والهه» یا این که «واهله» گفته‌اند.[۱۰] طبق روایتی که در بحار الانوار نقل شد‌ه‌است، اسم همسر نوح رابعا (مامان کنعان) بود و در گردباد غرق شد.[۱۱] توده‌ای نیز اسم اورا واغله شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد نوشته‌اند.[۱۲]

همسر مؤمن حضرت نوح
به‌گفته سید نعمت‌الله جزایری (درگذشت: ۱۱۱۲ق) در قصص‌الاَنبیاء بعضا از مفسران بر این باورند، حضرت نوح صرفا یک زن به اسم عَمُوره داشته میباشد؛ البته در مقابل، گروهی دو همسر برای نوح مذکور‌اند که یکی آنان در گردباد غرق شد.[۱۳] همینطور در روایتی که در بحارالانوار نقل شد‌ه‌است، همسر مؤمنی به اسم عموره برای نوح بیان کرده‌ میباشد.[۱۴] درین داستان آمده میباشد، جبرئیل به حضرت نوح فرمان می دهد با عموره (دختر ضمران بن اخنوخ) وصلت نماید، این زن او‌لین کسی میباشد که به نوح ایمان میاورد و یاور وی سوار بر کشتی نوح می‌گردد. توده‌ای اسم این زن را هیکل نوشته‌اند، که ممکن میباشد اسم وی عَموره و صفت وی هیکل باشد.[۱۵] این زن سه فرزند از نوح به اسم‌های سام، حام و یافث داشت.[۱۶]

بازدید : 23
شنبه 21 تير 1404 زمان : 15:21


علامه حلّی (۶۴۸-۷۲۶ق) دانا و متکلم شیعه در قرن هشتم قمری. او بیشتراز ۱۲۰ کتاب در حرفه‌های متعدد علمی مثل فقه، سخن، تعبیروتفسیر، منطق، اصول، و رجال نگاشته که بعضا از آن ها جزو منابع درس دادن و رسیدگی در ناحیههای علمیه شیعه میباشد. علامه حلی دارنده نقش مهمی در توسعه فقه شیعه دانسته می گردد و همینطور گفته میگردد که او مبانی کلامی و اعتقادی شیعه را با توکل بر مبانی عقلی تبیین مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.

کتاب‌های باب حادی‌عشر و کشف المراد علامه حلی که تفصیل تجرید الاعتقاد خواجه نصیرالدین طوسی میباشد، جزء منابع مهم تحقیق اعتقادات در شیعه به شمار می‌رود. نهج الحق و کشف الصدق، خلاصة الاقوال، الجوهر النضید، تذکرة الفقهاء، قواعد الاحکام و گوناگون الشیعه دارای شهرت‌ترین اثر ها وی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشند.

علامه حلی اول کسی دانسته گردیده که با کنیه آیت‌الله خوانده شد. قطب‌الدین رازی، فخرالمحققین، ابن‌معیه و محمد بن علی جرجانی از شاخص‌ترین شاگردان او بوده‌اند. حضور وی در کشور ایران و دربار پاد شاه محمد خدابنده دارنده نقش موثری در ترویج مذهب تشیع در کشور‌ایران دانسته رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده است.

معاش و علم آموزی دانش
حسن بن یوسف بن مطهّر حلی، دارای اسم و رسم به علامه حلی در ۲۹ رمضان سال ۶۴۸ قمری در حله در عراق متولد شد.[۱] پدرش یوسف بن مطهر از متکلمان و عالمان دانش اصول در حله بود.[۲] وی یک‌سری سال بیشتر نداشت که با پند پدرش برای یادگیری قرآن به مدرسه رفت و تلاوت و تایپ کردن را در مدرسه فراگرفت. آن گاه مقدمات و ادبیات عرب و علم ها فقه، اصول فقه، حدیث و سخن را نزد پدرش و خالو‌اش متفحص حلی یادگرفت. وی به دنبال، علم ها منطق، فلسفه و هیئت را نزد اساتید دیگر، به‌ویژه خواجه نصیرالدین طوسی آموخت و پیش از وصال به سن بلوغ به سکو اجتهاد رسید. علامه حلی به ‌سبب ساز دستیابی فضیلت‌های بسیار در سن نادر در نزد خانواده و پژوهشگران به جمال الدین معروف شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد شد.[۳]


قبر علامه حلی در بقعه امام علی(ع)
وفات
علامه حلی بعد از مرگ پادشاه محمد خدابنده در سال ۷۱۶ قمری به شهر حله برگشت و تا انتها قدمت در آنجا اقامت گزید. او سرنوشت ۲۱ محرم ۷۲۶ق در سن ۷۸ سالگی، در شهر حله وفات یافت و در مقبره امیرالمومنین به خاک ودیعه شد.[۴]

منزلت علمی
بعداز مرگ متفحص حلی در سال ۶۷۶ قمری که مرجعیت شیعه ها را بر ذمه داشت، شاگردان او و محققان حله بعداز جستجوی شخصی که آمادگی زعامت و مرجعیت شیعه ها را داشته باشد، علامه حلی را برای این فرمان اساسی مطلوب یافتند و وی در ۲۸‌سالگی مرجعیت شیعه را بر ذمه گرفت.[۵]

علامه اولیه کسی بود که به انگیزه ادب و علم بسیارش با کنیه آیت‌الله خوانده شد.[۶] ابن‌‌حجر عسقلانی‌ اورا «آیة فی‌ الذُّکاء»(مثال پر‌نورِ صفاء ذهن و صافی تامل)خوانده‌ میباشد‌.[۷] شرف‌الدین شولستانی، روحانی بهایی و محمدباقر مجلسی، در اذن‌طومار‌هایی که‌ برای‌ شاگردان‌ خویش نوشته‌اند، از علامه حلی با تیتر‌ «آیت‌ الله‌ فی‌ العالمین»( آرم معبود در جهانیان) خاطر کرده‌اند.[۸]مطهری مجتهد شیعی(درگذشت:۱۳۵۸ش) او‌را یکی اعجوبه‌های زمان برشمرده که در فقه و اصول و سخن و منطق و فلسفه و رجال و غیره کتاب نوشته و حدود صد کتاب از اثر ها خطی یا این که چاپی وی شناخته گردیده که برخی از آنان به تنهایی (مانند تذکرة الفقهاء) کافی میباشد که نشانگر نبوغ وی باشد. [۹]

ورود به کشور ایران
تاریخ ظریف ورود وی به جمهوری اسلامی ایران مشخص و معلوم وجود ندارد؛ البته احتمالاً در سال‌های پس از ۷۰۵ قمری و به دعوت شاه محمد خدابنده بوده میباشد. محمد خدابنده از پادشاهان سلسله ایلخانیان بود که بر کشور ایران حکومت می‌کردند. تاج‌الدین آوجی موضوع حضور علامه حلی به دربار اولجایتو را آماده کرد.[۱۰] علامه زمانی وارد کشور ایران شد در مجلسی به مناظره با پژوهشگران مذهبها دینی چهارگانه اهل‌سنت برای مثال خواجه نظام الدین عبدالملک مراغه‌ای پرداخت. او در‌این مناظره توانست ولایت و امامت علی(ع) و حقانیت مذهب شیعه را نزد سلطان به ثابت برساند. این حادثه سبب شد شاه مذهب شیعه را بر‌گزیند و اسم خویش را از الجایتو به پادشاه محمد خدابنده تغییر تحول دهد و تشیع را در کشور‌ایران اشاعه دهد.[۱۱] منابع مختلفی نیز به تأثیر علامه حلی بر تشیع فرمان روا محمد خدابنده اشاره دارا هستند.[۱۲]

اساتید
روحانی یوسف سدید الدین (پدرش)
پژوهشگر حلی
سید بن طاووس
سید احمد بن طاووس
خواجه نصیرالدین طوسی
محمد بن علی اسدی
یحیی بن سعید حلی
مفیدالدین محمد بن جهم حلی
ابن‌میثم بحرانی
جمال الدین حسین بن ایاز نحوی
محمد بن محمد بن احمد کشی
نجم الدین علی بن قدمت کاتبی
استدلال الدین نسفی
روضه خوان فاروقی واسطی
روحانی تقی الدین عبدالله بن جعفر کوفی
شاگردان
بعضی از شاگردان وی عبارت‌اند از:

فخر المحققین (فرزند علامه)
سید عمیدالدین عبدالمطلب (خواهرزاده‌اش)
سید ضیا الدین عبدالله حسینی اعرجی حلی (خواهرزاده‌اش)
سید محمد بن قاسم حسنی دارای اسم و رسم به ابن‌معیه
رضی الدین ابوالحسن علی بن احمد حلی
قطب‌الدین رازی
عزالدین محمد آملی
سید نجم الدین مهنا بن سنان مدنی
تاج الدین محمود بن مولا
تقی الدین ابراهیم بن حسین آملی
محمد بن علی جرجانی
جمال الدین بن حُسام عاملی[۱۳]
تالیفات
نوشته‌ی علمیٔ مهم: فهرست اثرها علامه حلی
علامه حلی در علم ها مختلفی زیرا فقه، اصول فقه، سخن، حدیث، تعبیروتفسیر، رجال، فلسفه و منطق اثرها بخش اعظمی تألیف نموده است. درباره تعداد این تألیفات اختلاف میباشد. علامه حلی خویش در خلاصة الاقوال ۵۷ تاثیر برای خودش بیان می‌نماید.[۱۴]

سید محسن امین در اعیان الشیعه می‌نویسد: «تالیفات علامه بیشتراز یکصد کتاب میباشد و اینجانب ۹۵ کتاب اورا چشم‌ام که بخش اعظمی از آنان تعدادی مجلدند».[۱۵] وی همینطور میگوید کتاب روضات اثرها علامه را حدود هزار کتاب تحقیقی دانسته میباشد.[۱۶] میرزا محمد علی استاد نیز در ریحانة الادب[۱۷].۱۲۰ تاثیر و کتاب باغ ابرار[۱۸] حدود ۱۱۰ تاثیر برای علامه ذکر شده‌اند.
از اثرها مشهور علامه حلی می‌قدرت به متعدد الشیعه و تذکره الفقهاء در دانش فقه، کشف المراد، باب حادی عشر و منهاج الکرامة در دانش حرف، خلاصة الاقوال در دانش رجال و جوهر النضید در دانش منطق اشاره نمود.

علامه دو کتاب در اصول عقاید شیعه به اسم‌های نهج الحق و کشف الصدق و نیز منهاج الکرامه را نوشتن نموده و به ترسیم تحفه به پیشگاه اولجایتو موفقیت.[۱۹]

بازدید : 14
پنجشنبه 19 تير 1404 زمان : 11:09


احتجاج و برهان اهل بیت به‌این حدیث
امام علی (ع) در تعدادی حالت به‌این حدیث استناد کرده است تا حقانیت (حق تقدم) خود در خلافت و امامت را نشانه دهند. احتجاج با طلحه در نبرد جمل،[۹۹] احتجاج در ایوان مسجد کوفه،[۱۰۰] درضمن یک‌سری بیت شعر که در طومار‌ای به معاویه نوشت[۱۰۱] و احتجاج در پیکار صفین[۱۰۲] مثلا این مورد ها میباشد. فاطمه زهرا (س) نیز در قبال معارضان خلافت علی (ع)، بدین حدیث مسجد النبی کوهسنگی مشهد احتجاج نمود.[۱۰۳]

مبتلا شدن بعضی از صحابه که منکر این حدیث بودند به بیماری‌های لاعلاج
نقل می‌نمایند که برخی از صحابه که شاهد ماجرای غدیر بودند و از شهیدشدن‌دادن به آن جلوگیری کردند، به نفرین اهل بیت مبتلا و مریض شدند. مثلا، انس بن صاحب و مالک به بیماری بَرَص در گیر شد؛[۱۰۴][۱۰۵] زید بن ارقم[۱۰۶] و اشعث بن قیس[۱۰۷] نابینا شدند. این مقاله علامت دهنده این میباشد که جریان آن حادثه زمینه‌ای اساسی‌خیس از اعلام دوستی و امداد حضرت علی (ع) بوده میباشد که هم آن‌ها انکار می‌کردند و هم اهل بیت (ع) آن‌ها‌را مستحق نفرین آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد خویش می‌دانستند.[۱۰۸]

نزول آیه تبلیغ:
نوشته ی علمیٔ اساسی: آیه تبلیغ
آیه ۶۷ سوره مائده که بنابر احادیث[۱۰۹][۱۱۰] و لحاظ بعضا مفسران[۱۱۱][۱۱۲] در حجة الوداع و فی مابین رویه مکه و مدینه نازل گردیده است، تبلیغ امری اصلی را بر دوش نبی (ص) گذارد که هم‌سنگ رسالت ۲۳ ساله وی بوده میباشد؛ چنان‌که در صورتی وی آن مقاله را به عموم اعلام نمیکرد، بیان کننده رسالتش را اعمال نداده بود. اما این مأموریت خطرهایی را در ادامه خواهد داشت که معبود ذمه ‌دار جانبداری از آن گردیده‌است. تأکیدات و پیشنهاد‌هایی که درین آیه وجود داراست، نشانه میدهد کاری که وی بایستی ایفا می‌بخشید، اعلام ولایت علی (ع) به عموم بوده میباشد[۱۱۳][۱۱۴] و این حیث ابن‌عباس، براء بن عازب و محمد بن علی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۱۱۵]

در مقابل بعضی معتقدند که خواسته از این مأموریت، ذکر اموری زیرا حکم قصاص و رجم، حکم وصلت با همسر فرزند خوانده‌اش زید، حکم وجوب جهاد یا این که ذکر عیب یهودیان و قریش یا این که ذکر عیب‌های بتهای مشرکان بوده میباشد.[۱۱۶] البته با اعتنا به مطالبی که ذکر شد، نادرست این نظرها معین شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میشود.

نزول آیه اکمال آئین:
نوشته ی علمیٔ اساسی: آیه اکمال
بعداز اتمام خطبهٔ رسول (ص)، آیه ۳ سوره مائده نازل شد.[۱۱۷] این مقاله، نشانه‌دهنده خصوصیت‌هایی برای این روز میباشد. مأیوس‌شدن کافران از آیین اسلام، بی نقص‌شدن معارف آیین، کل شدن نعمت معبود و رضایت خدا به اینکه اسلام آئین پایانی عموم باشد.[۱۱۸][۱۱۹]


کتاب الغدیر عبدالحسین امینی
این آیه، به تعبیر و تفسیر برخی، واپسین فریضه در اسلام را گفت و سپس، فرمان واجب دیگری ذکر نشده میباشد.[۱۲۰][۱۲۱][۱۲۲] رسول (ص) نیز بعداز نزول این آیه، ستایش و تشکر پروردگار را به خیال بی نقص‌شدن آئین به مکان آورد.[۱۲۳] با اعتنا به اینکه در آن فرصت حکمی باقی نمانده بود که بی نقص‌کننده آئین و مأیوس‌کننده کفار باشد، اعلام ولایت حضرت علی (ع) صرفا قضیه‌ای بود که تک تک این مختصات را داشتِ[۱۲۴] به عبارتی‌طور که در تعدادی قصه به‌این مورد اشاره شد‌ه‌است.[۱۲۵]

در مقابل این نگرش، جمع‌ای معتقدند بی نقص‌شدن آیین به خیال و خاطر بی نقص‌شدن شریعت و احکام آئین بابیان احکامی بوده که احتیاج آیندگان را نیز برطرف کرده و نیازی به داخل شدن آئین تازه وجود ندارد.[۱۲۶]

به نظریه شیعه ها این زمینه صحیح وجود ندارد و بدون نقص‌شدن احکام ربطی به مأیوس‌شدن کفار از ارتداد و رجوع و برگشت مسلمان ها به شرک ندارد؛ به دلیل آنکه بخش اعظمی از آنان امیدوار بودند با از دنیارفتن فرستاده به گذر زمان مجال آئین وی هم فراموش خواهد شد؛ ولی اعلام جانشین برای نبی، آن‌ها را از این امید مأیوس کرد.[۱۲۷] به علاوه قوت ظاهری اسلام در روز فتح مکه ظواهر شد، خیر در سال دهم هجری که اتفاق غدیر خم وقوع افتاد؛ بدین ترتیب بی نقص‌شدن آیین، به خیال نمایان‌شدن قوت ظاهری اسلام درین روز وجود ندارد.[۱۲۸]

آیه ها ابتدایی سوره معارج:
بعداز آنکه نبی (ص)، مورد ولایت علی(ع) را به عموم اظهار‌کرد، فردی به اسم نعمان بن حارث فهری نزد وی آمد و با وضعیت اعتراض به رسول (ص) اذعان کرد: مارا به توحید و قبول رسالتت و جاری ساختن جهاد و حج و روزه و نماز و زکات دستور کردی؛ ماهم قبول کردیم. البته به‌این مقدار راضی نشدی تا اینکه این جوان را منصوب کردی و اورا البته ما قرار دادی. آیا این اعلام ولایت از حیطه خودت بود یا این که از سوی پروردگار؟ به محض اینکه حضرت به وی فرمود که از حیطه معبود میباشد، با شرایط انکار از خدا خواست که در صورتیکه این حکم از جانب اوست، سنگی از اسمان بر سرش فرود آید. در‌این هنگام سنگی از اسمان بر سرش فرود آمد و در دم جان شکست. درین هنگام آیه ها ابتدایی سوره معارج نازل شد:[۱۲۹]

سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِع (ترجمه:سؤال‌کننده‌ای درخواست عذابی کرد که واقع شد.)[۷۰–۱]

به اطمینان شیعه ها، این فرد از حدیث چیزی جز اعلام خلافت و صاحب و مالک‌ازروی اختیار علی (ع) بعداز پیامبر‌الله نفهمیده میباشد. در صورتی مراد از این خطبه، دعوت عموم به دوستی حضرت علی (ع) بود، مضمون‌ نداشت که آن فرد از این دستور غمگین خواهد شد و نیز اینگونه مجازاتی برایش در‌پی داشته باشد.

متن خطبه

بازدید : 15
چهارشنبه 18 تير 1404 زمان : 13:59


سیر تاریخی نقل داستان در منابع
اول منبع نقل قصه ارینب الامامة و السیاسة نوشته ابن قتیبه دینوری، مورخ و مولف اهل سنت در قرن سوم قمری میباشد.[۱۰] بعد از آن در منابع مختلفی همانند گستردن قصیده ابن عبدون تاثیر ابن بَدْرُون(درگذشت بعد از ۶۰۸ق)، شعر سرا و ادیب،[۱۱] و نهایة الارب تاثیر احمد بن عبدالوهاب نویری(۶۷۷-۷۳۳ق)، ادیب و مورخ،[۱۲] نقل گردیده‌است. نقل ابن بدرون چندان تفاوتی با نقل دینوری ندارد؛[۱۳] اما در نهایة الارب، به مکان ارینب، زینب نام برده مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۱۴]

افسانه ارینب در قرن نهم قمری، در کتاب روضة الشهدا تاثیر ملا حسین واعظ کاشفی (درگذشت ۹۱۰ق) آمده میباشد؛ ولی نقل کاشفی با نقل دینوری تفاوت‌هایی داراست؛ مثلا نام ارینب بیان نشده میباشد، ارینب همسر عبدالله بن زبیر شمرده گردیده، فرد واسطه برای خواستگاری، ابوموسی اشعری مذکور و عبدالله بن قدمت و ابوموسی اشعری نیز به خواستگاران ارینب افزوده آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده‌است.[۱۵]

در سده‌های آتی، سید محسن امین (۱۲۸۴- ۱۳۷۱ق‌)، فقید، ادیب و تفصیل‌هم اکنون‌نگار شیعی در کتاب المجالس السنیة،[۱۶] فرهاد میرزا معتمدالدوله در کتاب قَمْقامِ زَخّار وَ صَمْصامِ بَتّار[۱۷] و زین العابدین رهنما، در کتاب زندگانی امام حسین(ع)[۱۸] این ماجرا را نقل کرده‌اند. در کتاب زندگانی امام حسین(ع)، جزئیاتی به قصه افزوده شد‌ه‌است که قبل از آن در منابع دیگر وجود نداشت.[۱۹] آورده شده این کتاب پر‌از مطالب،‌ رویدادها و شخصیت‌های تخیلی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۲۰]

اشکالات
بعضا همانند سید جعفر مرتضی عاملی (۱۳۶۴-۱۴۴۱ق)،‌ مورخ شیعی اهل لبنان، و نویسندگان دانشنامه امام حسین(ع)، قصه ارینب را ساختگی دانسته‌اند.[۲۱] بعضا از دلایل ساختگی بودن این قصه به‌این گستردن شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد:

تاریخ وفات ابودرداء با این قصه سازش ندارد؛ چون بنابر عهدوپیمان پر اسم و رسم و درست، او در زمان خلافت عثمان بن عفان (درگذشت ۳۵ق) و تا قبل از این روایت درگذشته میباشد.
بر فرض درگذشت ابودرداء بعداز زمان خلافت عثمان و در سال ۳۸ یا این که ۳۹ق، ابودرداء بایستی به دیدار امام علی(ع) یا این که امام حسن(ع) میرفت خیر امام حسین(ع)؛ زیرا آن مجال آن دو امام زنده بودند و والا عراق محسوب می‌شدند.
عبدالله بن درود ناشناخته میباشد. در کتاب ها رجال و تاریخ، سه فرد با اسم عبدالله بن درود وجود داراست که دو نفر از آن ها در قرن دوم و بعداز این داستان بودند. فرد دیگر هم یهودی و سالخورده بود و هیچ زمان در عراق نبوده میباشد.
نحوه جدایی امام حسین(ع) - سه‌طلاقه در یک مجلس- بر پایه ی با روش اهل بیت(ع) و مذهب شیعه وجود ندارد.
بزرگداشت و احترام امام حسین(ع) برای ابودرداء هنگام دیدار آن‌ها درست وجود ندارد؛ زیرا عشق و علاقه و محبتی دربین ابودرداء و اهل بیت(ع) وجود نداشت و وی آیتم مدح معاویه و امویان بود.[۲۲]
گونه های سندی به دلیل مجهول بودن راوی روایت.[۲۳]
شک وتردید در انتساب کتاب الامامة و السیاسة به ابن قتیبه دینوری[۲۴] و بی‌اعتبار بودن منابع دیگر.[۲۵]
آورده شده بر فرض درستی این روایت، ارتباطی دربین آن و قیام امام حسین(ع) نیست؛ چون خیر امام حسین(ع) و خیر یزید در هیچ یک از خطابه‌ها و طومار‌های خویش بدان اشاره نکرده‌اند. همینطور این قصه حکایت از جوانمردی و شجاعت امام حسین(ع) داراست که از دسیسه معاویه در غیروابسته کردن زن شوهردار از شوهرش و به عقد یزید درآوردن، خودداری کرد.[۲۶]

از لحاظ بعضا از دانشمندان، آنچه موجب صورت‌گیری این قصه گردیده، ماجرای وصلت امام حسن(ع) با هند دختر سهیل بن قدمت و همسر قدیمی عبدالله بن عامر بوده میباشد که به جهت خلط اسم حسن و حسین(ع) و دشمنی‌های دیرینه دو قوم هاشم و عبدشمس، به افسانه ارینب تبدیل گردیده‌است.[۲۷] فرهاد میرزا نیز از سبط بن جوزی نقل نموده است که‌این اتفاق در میان امام حسن(ع) و عبدالله بن عامر پیش آمده میباشد.[۲۸] به گفته سید جعفر مرتضی، اشکالات مرتبط با قصه ارینب،‌ به ماجرای امام حسن(ع) و هند نیز وارد میباشد.[۲۹]

در اثر ها ادبی
اورده شده ماجرای ارینب‌ بیشتر آیتم دقت ادیبان و هنرمندان بوده میباشد تا مورخان.[۳۰] این قصه از ماجرا معمولی و یک‌سری برگه‌ای که در کتاب الامامة و السیاسة آمده، در تاثیر تحریف و دگرگونی به کتاب‌های ماجرا و دفترهای شعر تبدیل گردیده‌است.[۳۱] مثلا اثرها شعری، مثنوی تسبیح کربلا تاثیر میرزا زکی ندیم مشهدی‌(درگذشت ۱۱۶۳ق)،‌ از شاعران شیعه در قرن دوازدهم هجری قمری میباشد که بیشتراز ۴۰۰۰ بیت دارااست و از بیت ۶۶۱ تا ۱۱۷۳ در پوسته ۵۲۰ یا این که ۵۷۱ بیت، ماجرا ارینب را به تصویر کشیده میباشد.[۳۲] ندیم مشهدی درین مثنوی علاقه یزید را عشقی هوس‌آلود تعریف و اورا نکوهش نموده است و در بیت ۷۰۴ اینگونه سروده میباشد:

ننگ علاقه میباشد عاشقی یزید
آن شقی عاشقی چه می فهمید[۳۳]

بیان شده در زمان‌های اخیر به خصوص در جمهوری اسلامی ایران، کتاب داستان‌های مفصلی درباره افسانه ارینب مندرج میباشد و کتاب زندگانی امام حسین(ع) تاثیر زین الدین رهنما، که رمانی تاریخی میباشد، دراین باره پیشتاز بوده میباشد.[۳۴] فخیم ابهری در دهه ۱۳۵۰ش برای اول توشه کتاب شعری مستقلی با تیتر ارینب: زیباروی عرب دراین مورد منتشر کرد.[۳۵] کتاب ارینب: زیبای عرب تاثیر عبدالرسول خاوری خراسانی، اکران‌طومار کرشمه خسروانی؛ در سه پرده، تاثیر سید مهدی شجاعی و کتاب اشعار ارینب: پریچهر عرب تاثیر محسن عباس‌زاده از سایر اثراتی میباشد که دراین باره منتشر شد‌ه‌است.[۳۶]

بازدید : 18
سه شنبه 17 تير 1404 زمان : 11:21

سید درست گو شیخ قمی (۱۲۵۵-۱۳۳۸ق) یا این که سید درست گو قمی از عالمان و مجتهدان قرن سیزدهم و چهاردهم قمری و محور‌گذار قوم روضه خوان در قم بود. وی تحصیلات حوزوی خویش را در منطقههای قم، اصفهان، نجف و سامرا طی کرد و از شاگردان روضه خوان انصاری و میرزای شیرازی مسجد النبی کوهسنگی مشهد بود.

شیخ بعد از برگشت به قم سال‌ها مرجع کارها فقهی و محل حل و فصل دعاوی عموم بود و به اقامه جماعت و درس دادن اشتغال داشت. مسجد و مکتب حاج سید راست گو در قم از یادگارهای به‌جامانده از اوست. فرزندان و نوادگان وی از اهل دانش و مراجع پیروی قم به‌شمار می روند که می‌قدرت به سید محمد روضه خوان، سید محمدصادق شیخ و سید مهدی شیخ اشاره نمود. سید راستگو شیخ در سال ۱۳۳۸ق درگذشت و در آرامستان شیخان قم مدفون آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.

رده سید راستگو روضه خوان
سید راست گو روضه خوان قمی از عالمان شرعی قم در قرن سیزدهم و چهاردهم قمری میباشد که سرسلسله قوم و قبیله شیخ[۱] و مؤسس مسجد و مکتب سید راستگو در قم بوده میباشد.[۲] فرزندان و نوادگان وی همگی در زمره عالمان، مراجع پیروی و شخصیت‌های شناخته‌گردیده قم بودند.[۳] وی به‌بازه چهل سال تصدی کارها شرعی عموم قم را بر ذمه داشت و قمی‌ها به او ارادت فراوان داشتند[۴] تا جایی که در اکثری از وقف‌طومار‌ها و مصالحه‌طومار‌ها مهر و امضای سید راست گو روضه خوان چشم می رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردد.[۵]

معاش‌طومار
سید درست گو قمی در سال ۱۲۵۵ق در قم چشم به جهان گشود.[۶] پدرش میرزا زین‌العابدین از اهل دانش بود[۷] و در وادی‌السلام نجف مدفون میباشد.[۸] سید درستگو شیخ دو همسر داشت. یکی لبنان که دخترعموی سید محسن امین‌عاملی مالک کتاب اعیان الشیعه بود و دیگر همسرش هم از نوادگان میرزای قمی شمرده می شد.[۹] از تمام دو عیال، صاحب و مالک ۵ فرزند پسر و ۸ دختر شد که سید محمود و سید ابوالحسن، فرزندان خانم عرب بودند و سید ابوالقاسم، سید فخرالدین و سید احمد از مامان قمی متولد شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد شدند.[۱۰]

از دامادهای وی هم می‌اقتدار به محمدعلی سلطان‌آبادی، روضه خوان مهدی مقبره‌پناهی، سید حسن برقعی و میرزا محمدقمی حجةالاسلامی اشاره نمود.[۱۱]


سنگ مزار سید راستگو روضه خوان قمی در آرامستان شیخان
وفات
روضه خوان در ۵ ربیع‌الاول سال ۱۳۳۸ق از عالم رفت و در گورستان شیخان، دفن شد.[۱۲]

تحصیلات حوزوی
سید درستگو شیخ تا سن ۱۸ سالگی در قم درگیر علم آموزی ادبیات و مقدمات علم ها حوزوی بود و همپا با دوست و هم‌بحثش ملا غلامرضا قمی به اصفهان رفت و دو سال در حوزه اصفهان بود. او بعد به طهران رجوع و نزد آقا علی استاد زنوزی به علم آموزی حکمت و فلسفه پرداخت.[۱۳]

شیخ در سال ۱۲۷۹ق راهی نجف شد و در درس روضه خوان مرتضی انصاری به‌بازه زمانی دو سال کمپانی کرد و در به عبارتی فرصت به‌تصحیح کتاب رسائل انصاری پرداخت.[۱۴] وی بعداز درگذشت روضه خوان انصاری در دروس فقه و اصول میرزا محمدحسن شیرازی و میرزا حبیب‌الله رشتی حاضر شد[۱۵] و به اجتهاد رسید.[۱۶]

سید درستگو روضه خوان بعد از ۱۷ سال اقامت در نجف در سال ۱۲۹۶ق به سامرا رفت و به‌مقطع دو سال هم از میرزای شیرازی در حوزه سامرا با مدرسه دینی و اصولی آنجا آشنا شد.[۱۷]

سید درستگو روضه خوان در سال ۱۲۹۸ق به کشور ایران و محل تولد خود برگشت و گزینه اعتنا عوام مردم و عالمان شهر قم گرفت[۱۸] و تعدادی بدن از مجتهدان وقت قم مثل ملا محمدصادق قمی (۱۲۹۸ق) و سید جواد قمی (۱۳۰۳ق) او‌را از نگاه دانش و زهد و تقوا تأیید کردند.[۱۹]

گستردن «کتاب الزکاة» از کتاب شرایع الاسلام تاثیر متفحص حلی مثلا اثرها تألیفی اوست.[۲۰]

شاگردان
از شاگردان سید درست گو روضه خوان می‌اقتدار روضه خوان حسن فاضل، روحانی محمد بزرگ قمی، ملا علی‌اکبر قمی، روضه خوان ابوالقاسم صغیر قمی، محمدعلی حائری قمی، سید فخرالدین قمی و ابوالفضل زاهدی قمی را اسم موفقیت.[۲۱][۲۲]

بازدید : 10
دوشنبه 16 تير 1404 زمان : 15:59


این نوشته‌علمی دربارهٔ اصطلاح دینی کارها حسبیه میباشد. برای شناخت با مکانیسم تشکیلاتی حسبه، مدخل حسبه را مشاهده کنید.
کارها حِسبیه به کارهایی اطلاق می‌گردد که بر پایه ی آیین آفریدگار سوراخ آن‌ها روا نبوده و انجامشان برای مراقبت نظم اجتماعی و خودداری از تضییع دستمزد عموم ضروری میباشد. این معنی در فقه شیعه به‌ویژه در ابواب قضاء و اجتهاد پژوهش گردیده است. کارها حسبیه با واجبات کفایی تفاوت داشته و در تمامی موردها، وظیفه عمومی نسبت به آن مسجد النبی کوهسنگی مشهد نیست.

با گذر مجال، مضمون‌ حِسبه از پژوهش شخصی رسول(ص) به ساختار قانونی «محاسبه» در عصر عباسیان رسید و در فقه شیعه نیز در پوسته وظایف اجتماعی فقید مطرح شد. فقها در گستره این کارها دو نگرش دارا هستند: حداقلی (محصور به مورد ها خاص) و حداکثری (مشتمل بر تمامی شئون اجتماعی). بعضا مصادیق آن قضاوت، اجرای وصیت، سرپرستی اموال بی‌سرپرست، اداره موقوفات، اجرای حدود و اخذ وجوهات فقاهتی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.

در بعد از ظهر غایب بودن، مسئولیت کارها حسبیه در مرتبه ابتدا بر ذمه عالم جامع‌الشرایط جای‌دارد و در عدم وجود وی ممکن میباشد به مؤمنان عادل یا این که حتی گناه کار (در وضعیت اضطراری) واگذار خواهد شد. بعضا فقها از تایید بایستگی اجرای کارها حسبیه، بایستگی تشکیل حکومت اسلامی و ولایت عالم در‌این عرصه را فیض گرفته‌اند، در حالی که سایر افراد آن را برای ثابت ولایت عامه دانا کافی ندانسته و دلایل جدا‌ای را دراین باره مایحتاج رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد می دانند.

معنا‌شناسی و رده
کارها حسبیه به کارهایی گفته میگردد که دارنده مصلحت همگانی بوده و آفریدگار اصلا اهمال و رخنه‌ آن‌ها‌را جایز نداشته و اعمال آنان را ضروری می داند.[۱] این کارها با منافع و مصالح مادی و اخروی تک تک جامعه راجع به بی واسطه قرار دارا هستند و عدم استیناف به آن‌ها میتواند سبب ساز به بروز نقص‌ در نظم اجتماعی یا این که تضییع دستمزد اشخاص خواهد شد.[۲] کارها حسبیه در ابواب و نصیب‌هایی از کتاب ها شرعی همانند «اجتهاد و تبعیت»، «بیزنس» (به‌ویژه در مباحث مرتبط با اختیارات حکم دهنده شرع) و «قضاء» (داوری) گزینه دعوا و نظارت فقها قرار گرفته میباشد. در تعابیر آنها این اصطلاح به دو شکل عام و خاص به فعالیت شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد رفته میباشد:[۳]

به معنی خاص، کارها حسبیه مشتمل بر مواقعی میباشد که در متن‌ها فقاهتی، مسئول یا این که متصدی مشخصی برای ایفا آنان گزینش نشده میباشد. برای مثال این مفاد می‌قدرت به سرپرستی ایتام و اشخاص محجور (مانند دیوانگان) که اماّ خاص ندارند، اشاره کرد.[۴]
به معنی عام، کارها حسبیه تمامی اموری را دربرمیگیرد که شارع به شکاف آن‌ها رضایت ندارد و اقامه آن‌ها‌را ضروری می‌بیند؛ خواه برای آن متصدی خاصی (مانند امام معصوم برای جهاد ابتدایی، یا این که فقید جامع‌الشرایط برای قضاوت) یا این که متصدی عامی (مانند هر شخص موظف و با خبر برای دستور به مشهور و نهی از منکر) رقم خورده باشد یا این که نشده باشد.[۵]
مضمون‌ کارها حسبیه با واجب کفایی تفاوت دارااست. واجب کفایی امری میباشد که بر کلیه مکلفان واجب میباشد و در‌صورتی‌که جاری ساختن نشود تمامی مکلفانی که وضعیت کلی اجرا آن را داشتند عقوبت می شوند.[۶] در حالتی‌که که کارها حسبیه وظیفه اشخاص خاصی میباشد که اجازه تصرف درین کارها را دارا‌هستند.[۷] ولی بعضی فقیهان کارها حسبیه را به دو عهدوپیمان تقسیم کرده‌اند. اموری که در آنها اجازه قاضی شرع موردنیاز میباشد و اموری که نیازی به اجازه ندارند.[۸]

سیر دگرگونی تاریخی معنا حسبه
نوشته‌ی علمیٔ مهم: حسبه
سیر تاریخی حِسبه را نماد‌گر این نکته می دانند که هرچند این اصطلاح در ابتدا اسلام رایج خلا، ولی مضمون‌ آن یعنی پژوهش بر کارها اجتماعی، اقتصادی و اخلاقی از به عبارتی آغاز به وسیله نبی(ص) و خلفای آینده اعمال می شد. کم کم این تحقیق به ساختاری قانونی تبدیل شد و در عصر خلفای عباسی با تیتر «حِسبه» و مسئولانی به‌اسم مُحتَسِب شناخته شد. مقصود اساسی این بنیان، نگهداری نظم اجتماعی، تقابل با خرابی و اجرای دستور به مشهور و نهی از منکر بود.[۹] در عصر قبل از صفویه، به‌سبب ساز خلا حکومت شیعی مقتدر، دعوا از حسبه در فقه شیعه چندان مطرح عدم وجود، هرچند فقیهان به‌شکل اجتهادی به وظایف آن می‌پرداختند.[۱۰] شهید اولیه (درگذشت: ۷۸۶ق) از اولیه فقهایی میباشد که قبل از صفویه، واژه و کلمه حسبه را در اثر ها خویش به عمل موفقیت و آن را به وظایف فقاهتی زیرا دستور به دارای اسم و رسم لینک و پیوند اعطا کرد.[۱۱] با تشکیل حکومت صفوی، حسبه و محتسب در پوسته بنیان قانونی حکومتی رده یافت و در شهرهای تعالی صاحب و مالک منصب شد. بعداز صفویه، با تضعیف بنیان حسبه، وظایف فقهی آن در پوسته «کارها حسبیه» در حوزه اختیارات فقها باقی ماند.[۱۲] امام خمینی نیز با اشاره بدین سیر، بر استمرار این نقش در دولت اسلامی تأکید نموده است.[۱۳]

گستره و مصادیق کارها حسبیه
گستره کارها حسبیه و مصادیق آن از مباحثی میباشد که فقها به آن پرداخته‌اند. در ارتباط با این مورد دو طریقه مهم وجود دارااست:[۱۴]

طریقه حداقلی: گروهی از فقها زیرا خویی (درگذشت: ۱۳۷۱ش) دامنه کارها حسبیه را محصور به مورد ها ضروری و خاصی می دانند که فارغ از متصدی باقی‌مانده‌اند، مانند فتوا دادن به عموم در کارها شرعی.[۱۵]
نگرش حداکثری: گروهی دیگر از فقها، به عنوان مثال نایینی (درگذشت: ۱۳۱۵ش)،[۱۶] خمینی (درگذشت: ۱۳۶۸ش)،[۱۷] تبریزی (درگذشت: ۳۸۵ش)[۱۸] معتقدند که نگهداری نظام جامعه اسلامی و اجرای احکام اجتماعی اسلام از مهم ترین مصادیق کارها حسبیه میباشد. حسینعلی منتظری (درگذشت: ۱۳۸۸ش) این نظر را دارد که ممکن وجود ندارد خدای حکیم کارها جزئی همانند سرپرستی دیوانگان و خردسالان بی‌سرپرست را گزینه اعتنا خویش قرار دهد؛ با این حالا جامعه اسلامی را به حالا خویش رها نماید که به تصرف کفار و بیگانگان درآید.[۱۹]
از سایر مصادیقی که فقها برای کارها حسبیه بیان کرده‌اند، می‌اقتدار به موردها پایین اشاره نمود:

سرپرستی اموال یتیمان، دیوانگان، سفیهان و غایبان: در‌صورتی‌که که‌این اشخاص البته خاص (بابا، جد پدری، وصی) نداشته باشند.[۲۰]
اجرای وصایا: درصورتی که میت وصیت نموده باشد اما وصی انتخاب نکرده باشد، یا این که وصی رقم خورده فوت نماید یا این که موقعیت ما یحتاج را از دست بدهد.[۲۱]
جدایی زن در مفاد خاص: در مواقعی که قابلیت ادامه زناشویی نیست، و شوهر جدایی نمی‌دهد.[۲۲]
اداره وقف عامه: اوقافی که متولی خاص ندارند یا این که متولی آن ها به وظایف خویش شغل نمی‌نماید.[۲۳]
دستور به دارای اسم و رسم و نهی از منکر: بیان شده کارها حسبیه با واجب دستور به پر اسم و رسم و نهی از منکر هم‌آسمان می‌باشند و این امور در واقعیت فرمان به پر اسم و رسم و نهی از منکر عملی می باشند.[۲۴] در مواقعی که اجرای برخی از پروسه دستور به پر اسم و رسم و نهی از منکر مستلزم ایفا توان و یا این که دخالت حاکمیت باشد، این دستور از شئون حکم دهنده فقهی مشروع تلقی شد‌ه‌است.[۲۵]
قضاوت و اجرای حدود: تصدی فرمان قضاوت و در شکل قابلیت، اجرای حدود الهی، از مهمترین مصادیق کارها حسبیه و از وظایف فقهای جامع‌الشرایط شمرده گردیده است.[۲۶]
اخذ و توزیع وجوهات شرعیه: مانند زکات و خمس.[۲۷]

تعداد صفحات : 51

درباره ما
موضوعات
لینک دوستان
آمار سایت
  • کل مطالب : 511
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه