loading...

مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

بازدید : 16
دوشنبه 22 ارديبهشت 1404 زمان : 10:14


قضاوت
خدا به حضرت داوود حکمت و فصل الخطاب بودن را عطا کرد[۳۱] و به وی امرکرد بین عموم قضاوت نماید.[۳۲] در قرآن مواقعی از قضاوت حضرت داوود نام برده میباشد.[۳۳]آیه ۲۶ سوره ص نیز منزلت خلافت را برای داوود گزارش نموده است. ظواهر خلافت به حیث علامه طباطبایی به عبارتی خلافة الله و جانشینی خداست که از شؤونش قضاوتِ به حق در میان عموم میباشد. [۳۴] از امام درست گو(ع) آورده شده که امام مجال بعداز ظهور خویش به مانند حضرت داوود بین عموم قضاوت مسجد النبی کوهسنگی مشهد خواهد کرد.[۳۵]

قرآن در سوره ص، خطایی را از حضرت داوود در قضاوت کردن نقل نموده است. درین قصه دو شخص به نزد داوود آمده یکی آنان ابراز داشت که اخوی اینجانب ۹۹ گوسفند داراست و اینجانب صرفا یک گوسفند و وی پافشاری داراست یک گوسفند منرا بگیرد.[۳۶] در اینجا داوود سوای این‌که حرف طرف مقابل را بشنود، قضاوت، کرد و حق را به عایدی شخص اولیه اعطا کرد.[۳۷] داوود بعد از آن فهمید که‌این، آزمون الهی بوده و اشتباه نموده است. وی از این حکم خطا از پروردگارش طلب آمرزش کرده، به سجده به زمین خورد و آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد توبه کرد.[۳۸]

قضاوت داوود بین دو اخوی
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: قضاوت داوود دربین دو اخوی
قضاوت داوود در بین دو اخوی را امتحان گران قدر برای داوود(ع) برشمرده‌اند[۳۹] که شخصی نزد وی داعیه کرد برادرش نود و خیر گوسفند داراست و میخواهد یک گوسفند اورا نیز بگیرد.[۴۰] داوود آن اخوی را فارغ از شنیدن کلامش محکوم کرد.[۴۱] داوود خیلی زود خطای خویش را فهمید، استغفار کرد[۴۲] و خدا نیز او را گزینه عفووبخشش قرار اعطا رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.[۴۳]

زره‌سازی
قرآن تصریح داراست که خدا به داوود(ع) ساختن زره را خاطر اعطا کرد.[۴۴] در بعضا منابع روایی آمده میباشد که پروردگار از داوود تمجید کرده و او‌را مخلوق‌ای عالی دانست؛ ولی این‌که شغلی نداشته و صرفا از بیت‌المال ارتزاق می‌نماید، ناپسند دانست. داوود از این دستور غمگین گردیده و گریست. آفریدگار زره‌سازی را به وی حافظه اعطا کرد. داوود نیز زره ساخته و می‌فروخت و از همین شیوه معاش کرده و از مال همه مردم شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد بی‌نیاز شد.[۴۵]

صدای خوش
حضرت داوود را بسیار خوش صدا دانسته‌اند.[۴۶] به سیرتکامل‌ای که معبود به هیچ شخصی صدایی مانند وی نداده و وقتی که داوود کتاب زبور را می خواند کلیه حیوان ها مجاورت وی می‌آمدند و به صدای وی گوش می‌دادند.[۴۷] آیت الله مکارم شیرازی مفسر و فقید شیعه براین اعتقادوباور میباشد که گر چه، همگی ذرات عالم بیان، تسبیح و ثنا خداوند مى‌گویند، خواه داوودى با آنان همصدا بشود، یا این که نشود، ولى امتیاز «داوود» این بود که: به هنگام بلند کردن صدا و سردادن نغمه تسبیح، آنچه در کُمون و داخل این موجودات بود، آشکار مى‌‌گشت، و زمزمه درونى، به نغمه برونى تبدیل مى‌شد، همانگونه که در خصوص تسبیح «سنگریزه» در چنگ فرستاده اسلام(ص) نیز در احادیث آمده میباشد. در روایتى از امام راست گو(ع) نقبل گردیده که داود به سوى دشت و کویر بیرون شوید، در حالى که زبور را میخواند و هنگامى که زبور را قرائت مى کرد، هیچ کوه و سنگ و پرنده‌اى عدم وجود، مگر این که با وی همصدا مى شد.[۴۸]

داوود نزد یهود
حضرت داوود در نزد یهود دارنده رده والایی بوده و ماجرا‌های بخش اعظمی از وی در کتاب مقدس یهودیان نقل شد‌ه‌است.[۴۹] اکثری از این قصه‌ها به منابع اسلامی نیز منش پیدا کرده و به عنوان اسرائیلیات قرار گرفته[۵۰] که بعضی از آن ها با مبانی اسلامی سازگار نیست:

زنا با زن شوهردار
در کتاب مقدس یهودیان،‌ داستانی حدودا زمانبر بیان شده که براساس آن داوود با زن شوهر‌دار زنا نموده است.[۵۱] بخشی از این روایت در کتاب‌های اسلامی رفلکس داشته میباشد. با این حالا این قصه با اعتقادات مسلمان ها هم‌خوانی نداشته و همینطور احادیث شیعه با این بهتان به داوود مخالفت کرده‌اند.[۵۲] امام علی(ع) می فرماید: «هر که را نزد اینجانب آورند که بگوید داوود با همسر «اوریا» همبستر گردیده، دو حد بر وی روان می کنم حدی برای توهین به جایگاه نبوت و حدی برای افترا ناروا به داوود».[۵۳]

ستاره داوود
ستاره داوود؛ ستاره ۶ گوش متشکل از دو مثلث و اساسا دو هرم است. یکی‌از با رأس صعودی و دیگری هرم واژگون. در باب فرصت پیدایش این سمبل اختلاف لحاظ وجود داراست، ستاره داوود را بعضا سپر حضرت داوود می دانند؛ اما بعضا دیگر صورت‌گیری این ستاره را از قرن ۶-۷ میلادی میدانند که مطابق عرفان یهود دارنده قیمت‌های متفاوتی میباشد.[۵۴]

وفات
حضرت داوود در سن صدسالگی و بعداز چهل سال حکومت درگذشت.[۵۵]

بازدید : 27
يکشنبه 21 ارديبهشت 1404 زمان : 11:25


زراره از گویش امامان
درباره زرراه دو گروه احادیث از اهل بیت وارداتی میباشد؛ بعضا از احادیث، دربرگیرنده مدح اوست. خبر‌ها در مدح زراره از ائمه اطهار(ع) به حد تواتر میباشد که گاهی از وی تفسیر به یکی‌از اوتاد زمین و اعلام آیین[۱۷] و‌گاه به یکی سابقین و مقربین[۱۸] و‌گاه به دربان آئین و امین بر حلال و حرام شرع[۱۹] مبین نموده‌اند. امام باقر(ع) در روایتی فرمود: لَوْ لَا زُرَارَةُ لَظَنَنْتُ أَنَّ أَحَادِيثَ أَبِي (ع) سَتَذْهَبُ. در صورتی زراره عدم وجود روایات پدرم از بین مسجد النبی کوهسنگی مشهد می رفت. [۲۰]

تیم دوم روایاتی میباشند که از آن‌ها مذمت و سرزنش زراره فهمیمده میگردد. محدثان شیعه احادیث گروه دوم را حمل بر تقیه نموده و گفته‌اند که صدور این سیرتکامل خبر ها برای مراقبت جان زراره بوده میباشد و این مقاله از علاوه بر برخی از آنان به کار گیری آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میشود.[۲۱][۲۲]

زراره در سخن علمای شیعه
علامه حلی، در خلاصة الاقوال، درباره زراره میگوید: «زراره مرد بزرگی از ما (امامیه)، در طول خویش میباشد که بر امثال و اقرانش حق اولویت داشت. وی قاری، عالم، متکلم، شعر سرا و ادیب بوده و در وی خصلت‌های ادب و آیین گردآوری شده و در شمار موثقین شمرده گردیده و در آن چه نقل می‌کرده، درستگو بوده میباشد».[۲۳] نجاشی نیز، به همانطور که از کتاب خلاصه نقل شد، زراره را تعریف کرده است، جز آن که لفظ ثقه در عبارت نجاشی بیان نشده رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۲۴]

روحانی طوسی در کتاب رجالش، راجع به اصحاب امام کاظم(ع) گفته: زرارة بن اعین شیبانی، در شمار موثقین به اکانت آمده و از امام باقر(ع) و امام راست گو(ع) ماجرا می‌نماید.[۲۵] از ابن ابی عمیر که از بزرگان شیعه میباشد، بیان شده که هنگامی به جمیل بن دراج از بزرگان فقهاء و محدثین شیعه، اظهار‌کرد: «چه پسندیده محضری میباشد محضر تو چه زینتی داراست مجلس تو( مجلس استعمال علمی از تو) اعلام‌کرد: بله، البته به خداوند قسم که ما، در قبال زراره، همانند کودک ها دبستانی که در نزد استاد خویش باشند، شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد بودیم».[۲۶]

وفات
بیشتر محدثین وفات زراره را در سال ۱۴۸ قمری بعداز شهیدشدن امام راست گو(ع)، به مسافت دو ماه، یا این که کمتر، دانسته و گفته‌اند که زراره به هنگام وفات آن حضرت بیمار بود و به به عبارتی مرض از جهان رفت.[۲۷] ولی بعضی از محدثین وفات زراره را در سال ۱۵۰ قمری بیان کرده‌اند.[۲۸]

جستارهای متعلق
آل اعین
ام اسود شیبانی
حمران بن اعین
ابوغالب زراری
بکیر بن اعین
عبدالملک بن اعین
پانویس
کشی، رجال، ۱۳۹۰ق، ص۱۳۳؛ زراری، تاریخ آل اعین، ۱۳۶۹ش، ص۳۵.
ابن ندیم، الفهرست، ۱۳۹۸ق، ص۳۰۹-۳۰۸.
زراری، تاریخ آل اعین، ۱۳۶۹ش، پیشگفتار مصحح، ورقه «د».
تستری، قاموس الرجال، ۱۴۱۰ق، ج۲، ص۱۷۲.
مهری، سید محمد جواد، یاران امامان زرارة بن اعین.
باقری بیدهندی، ناصر، اصحاب اجماع، فصلنامه علم ها حدیث، شماره۹.
باقری بیدهندی، ناصر، اصحاب اجماع، فصلنامه علم ها حدیث، شماره۹.
زراری، تاریخ آل اعین، ۱۳۶۹ش، ص۸۸.
کشی، رجال، ص۱۳۹.
زراری، تاریخ آل اعین، ۱۳۶۹ش، ص۹۲.
نجاشی، رجال، ص۲۲۳.
نجاشی، رجال، ص۱۶۶.
زراری، تاریخ آل اعین، ۱۳۶۹ش، ص۹۶.
کشی، سپردن معرفة الرجال، ص۱۶۱.
کشی، تفویض معرفة الرجال، ص۱۷۵.
الشیبانی، رساله ابی‌برنده الزراری، ص۱۳۵-۱۳۰.
کشی، رجال (تفویض معرفة الرجال)، ص۲۳۸.
کشی، رجال، ص۱۷۰.
روحانی اثر گذار، تخصیص، ص۶۶؛ کشی، رجال، ص۱۲۴؛ مجلسی، بحارالانوار، ج۴۷، ص۳۹۰.
روضه خوان طوسی، إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي، ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۱۳۳.
کشی، رجال، ص۱۲۵؛ شوشتری، مجالس المؤمنین، ج۱، مجلس پنجم، ص۳۴۴؛ طومار دانشوران، ج۹، ص۸۷.
کشی، رجال، ص۱۲۸.
علامه حلی، خلاصة الاقوال، ص۱۵۲.
نجاشی، رجال، ص۱۷۵.
طوسی، رجال، ص۳۵۰.
کشی، رجال،۱۳۶۳ش، ص۳۲۶و ۳۷۲
کشی، تفویض معرفة الرجال،۱۳۶۳ش، ج۱، ص۳۵۴؛ شوشتری، نورالله، مجالس المؤمنین، ج۳، ص۴۶۲؛ قمی، روضه خوان عباس، سفینة البحار، ج۱، ص۵۴۸.
نجاشی، رجال، ص۱۷۵؛ علامه حلی، خلاصة الاقوال، ص۳۸.
منابع
ابن ‏ندیم، محمد بن اسحاق، الفهرست، بیروت، دار المعرفه، ۱۳۹۸ق.
باقری بیدهندی، ناصر، اصحاب اجماع، فصلنامه علم ها حدیث، شماره۹.
تستری، محمدتقی، قاموس الرجال، قم، محل کار انتشار اسلامی، ۱۴۱۰ق.
علامه حلی، خلاصة الاقوال، تحقيق جواد القيومى الاصفهانى، قم، مؤسسة النشر الاسلامي التابعه لجماعة المدرسين. بی‌تا.
زراری، ابوغالب، تاریخ آل اعین، استیناف: سید محمدرضا حسینی جلالی، قم، راءس البحوث و التحقیقات الاسلامیه، ۱۳۶۹ش.
شوشتری، نورالله، مجالس المؤمنین، طهران، انتشارات اسلامیه، چاپ چهارم، ۱۳۷۷ش.
روضه خوان طوسی، الرجال، تحقيق جواد القيومى الاصفهانى، قم، مؤسسة النشر الاسلامي التابعه لجماعة المدرسين. بی‌تا.
روضه خوان طوسی، الفهرست، نجف اشرف، مکتبة المرتضویة، بی‌تا.
قمی، روضه خوان عباس، سفینة البحار، قم، انتشارات اسوه، ۱۴۱۴ق.
کشی، محمد بن قدمت، تفویض معرفة الرجال دارای اسم و رسم به رجال کشی، تصحیح: حسن مصطفوی، مشهد، تکثیر دانش گاه مشهد، ۱۳۹۰ق.
کشی، محمد بن قدمت، رجال کشی، تصحیح: مهدی رجایی، چاپ کننده: قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام‌، چاپ نخستین، ۱۳۶۳ش.
مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، موسسه الوفاء، بیروت، ۱۹۸۳م.
روحانی موثر، الاختصاص، قم، مؤسسة النشر الاسلامي التابعه لجماعة المدرسين. بی‌تا.
دیندار ابطحی، سید محمدعلی، تاریخ آل زراره، اصفهان، ۱۴۰۰ق.
موسوی ابطحی، محمدعلی، در رساله فی آل اعین، اصفهان، ۱۳۹۹ق.
مهری، سید محمد جواد، یاران امامان زرارة بن اعین، نشریه پاسدار اسلام، شماره ۵۰، ۱۳۶۴ش.
طومار دانشوران ناصری، قم، دار الفکر.
نجاشی، الرجال، المحقق:السيّد موسى الشبيري الزنجاني، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، بی‌تا.
لینک به خارج
منبع نوشته‌ی‌علمی: دانشنامه دنیا اسلام
نبو
اصحاب امام باقر علیه‌السلام
راویان
اصحاب اجماع
زُرارَة بن اَعین • مَعروفِ بنِ خَرَّبوذ • برید بن معاویه عجلی • فُضَیل بن یسار • محمد بن مسلم ثقفی کوفی • ابوبصیر اَسَدی
راویان امامی
امام درستگو علیه السلام • ابوالجارود • ابوخالد کابلی • بکیر بن اعین • جابر بن یزید • حمران بن اعین • خالد بن ابی‌کریمه • خیثمة بن عبدالرحمان • عبدالملک بن اعین • ابن جریج • ابان بن ابی‌عیاش • ابان بن تغلب • ابوحمزه ثمالی • جابر بن عبدالله انصاری • زید بن علی • ابوخالد واسطی • قاسم بن محمد بن ابی‌دیده نشده • لیث بن بختری مرادی • حبابه والبیه‌ • منهال بن عمرو اسدی • ابراهیم بن ادهم • زید شحام • سدیر صیرفی
راویان غیر امامی
عمرو بن خالد واسطی • حسن بن عمارة • محمد بن اسحاق مدنی صاحب و مالک السیر • مسعدة بن صدقة • حفص بن غیاث • خالد بن طهمان کوفى • ربیعة بن ابى عبدالرحمان • عبدالله بن جریح • عباد بن صهیب بصری • حسن بن با تقوا بن حی همدانی • کثیر النواء • مقاتل بن سلیمان • طلحة بن زید • عمرو بن جمیع • عمرو بن قیس ماصر • غیاث بن ابراهیم • قیس بن ربیع • محمد بن زید • منصور بن معتمر • یوسف بن حارث
بقیه اصحاب
کمیت بن زید اسدی • ابراهیم بن نعیم عبدی • ابراهیم بن قدمت صنعانى • اسماعیل بن عبدالله بن جعفر بن ابی طالب • اسماعیل بن عبدالرحمان • اسماعیل بن زیاد بزاز • اسماعیل بن ادب • اسماعیل بن جابر خثعمی • اسحاق بن یسار • احمد بن عائذ • حکم بن عتیبة • سدیف مکی • ابوعبیدة حذاء • عیسى بن ابی منصور • عمرو بن دینار مکی • عبدالله بن پیروز اسدی • کیسان بن کلیب • محمد بن قیس انصاری • صاحب و مالک بن اعین
اصحاب معصومین علیهم‌السلام

بازدید : 19
شنبه 20 ارديبهشت 1404 زمان : 10:26


از شورای انقلاب تا مسئولیت‌های اجرایی بعد از موفقیت انقلاب
در سال ۱۳۵۷ش با تشکیل شورای انقلاب، هاشمی به عضویت این شورا درآمد و در ساماندهی راهپیمایی‌ها و در صورت‌گیری و رئیس اعتصاب کالج طهران برای بازگشایی فرودگاه مهرآباد نقش داشت.[۲۳] وی همینطور برای حل نقص‌ سوخت عموم در پوسته هیئت اعزامی امام خمینی به بخشها نفتی هجرت کرد[۲۴] و در تشکیل ستاد استقبال و تأمین امنیت رهبر انقلاب فعال بود. هاشمی در ۱۵ بهمن ۱۳۵۷ حکم امام خمینی برای ابتدا وزیری مهدی تاجر را خواندن کرد.[۲۵] وی در بهمن ۱۳۵۷ به همدم سید محمد حسینی بهشتی، سید عبدالکریم موسوی اردبیلی، سید علی خامنه‌ای و محمدجواد باهنر، حزب جمهوری اسلامی را تأسیس کردند تا در رقابت با مجموعه‌های دیگر به نیروهای همفکر انسجام مسجد النبی کوهسنگی مشهد دهند.[۲۶]


هاشمی در ۴ خرداد ماه ۱۳۵۸، به وسیله دسته فرقان گزینه سوء قصد قرار گرفت، البته با امداد همسرش از ترور جان سلامت به‌در پیروزی و زخمی شد. پیرو این واقعه،امام خمینی پیامی صادر کرد و گزاره‌ای از آن پیام معروف شد: «بدخواهان بدانند هاشمی زنده میباشد، زیرا نهضت زنده آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.»[۲۷]

در تیر ۱۳۵۸، شورای انقلاب و دولت موقت ترکیب شدند و بعضا از روحانیان به وزارتخانه‌ها رفتند. هاشمی به وزارت مملکت رفت و نماینده شورای انقلاب و نائب رئیس سپاه پاسداران وزارت میهن شد. درین عصر، مسئولیت وزارت میهن با هاشم صباغیان بود.[۲۸] هاشمی بعد از استعفای دولت موقت، سرپرست وزارت مرز و بوم شد.[۲۹]او هم‌چنان از تیرماه ۱۳۶۰ تا تیرماه ۱۳۸۸ با اقامه ۴۲۰ نماز آدینه در طهران مالامال کارترین خطیب آدینه طهران به حساب رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد آورده می شود.[۳۰]

سر کردگی مجلس شورای اسلامی
هاشمی در انتخابات او‌لین زمان مجلس بعد از انقلاب، در ۲۴ اسفند ۱۳۵۸ از طهران به‌تیتر نفر چهاردهم تعیین شد[۳۱] و در موضع سر کردگی مجلس قرار گرفت.[۳۲] برای مثال اقدامات اصلی و هیاهو‌برانگیز مجلس نخستین، ثبت عدم کفایت سیاسی ابوالحسن بنی صدر(رییس جمهور وقت)[۳۳] و ثبت آزادی گروگان‌های سفارت ایالات شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد متحده بود.

هاشمی، ۲۰ مهر ۱۳۵۹ به عضویت شورای بهتر پناه و سخنگوی آن شورا منصوب شد. 1 سال آن‌گاه در ۲۱ مهر ۱۳۶۰ به وسیله امام خمینی تحت عنوان نماینده رهبری در شورای بهتر مدد منصوب و بعد جانشین فرمانده مجموع قوا شد.[۳۴] این مسئولیت تا نقطه پایان نبرد ادامه داشت. ابعاد طریق نقطه پایان پیکار یک کدام از مسائل مناقشه‌برانگیز تا مجال درگذشت او بود. انتخابات دومی زمان مجلس شورا، بعد از انقلاب بهمن ۱۳۵۷، در آدینه ۲۶ فروددین ماه ۱۳۶۳ برگزار شوید و هاشمی رفسنجانی مجددا تعیین و در موضع سر کردگی مجلس گرد هم آیی. او هم‌چنان از تاریخ ۱۲ تیرماه ۱۳۶۰ تا ۲۶ تیر ماه ۱۳۸۸ با اقامه ۴۲۰ خطبه در نماز آدینه طهران پرکارترین خطیب آدینه در طهران بوده میباشد.

سر کردگی جمهوری
هاشمی رفسنجانی از سال ۱۳۶۸ش تا ۱۳۷۶ش دو عصر به‌تیتر رییس جمهور گزینش شد.[۳۵] مهم ترین گرفتاری‌های این دولت، مرمت سرزمین بعداز پیکار هشت ساله بود که ویرانه‌های متعددی را بر مکان گذارده بود.[۳۶] از این رو اپ گسترش اقتصادی از هدف ها مهم این دولت بود. سیاست گشوده اقتصادی و احوال قانون ها ضد انحصار، مثلا اقدامات این زمان بوده میباشد. این دولت بعد ها به دولت سازندگی معروف شد. بعد ها تا درگذشت هاشمی از اپلیکیشن‌های فرهنگی و سیاسی این زمان نقد میشد.[۳۷]


مزار هاشمی رفسنجانی در بقعه امام خمینی
سر گروهی مجمع تشخیص مصلحت نظام
نوشته‌ی علمیٔ مهم: مجمع تشخیص مصلحت نظام
مجمع تشخیص مصلحت نظام در سال ۱۳۶۶ش و به امر امام خمینی تشکیل شد[۳۸] و در بازنگری قانون اساسی ایران در سال ۱۳۶۸ش به طور رسمیً وارد قانون اساسی ایران شد.[۳۹] سر کردگی این مجمع از زمان دوم (۱۳۶۸ش) تا درگذشت اکبر هاشمی رفسنجانی بر ذمه او بود.[۴۰] حل اختلافات مجلس شورای اسلامی و شورای دربان، حل مشکلات و ارائه مشورت کردن به رهبری در انتخاب سیاست‌های کلی نظام و کارها دیگر از وظایف اساسی این مجمع به شمار می‌رود.[۴۱]

سر گروهی مجلس خبرگان رهبری
هاشمی رفسنجانی که از زمان اولیه مجلس خبرگان درین مجلس به‌تیتر نماینده طهران حضور داشت، در شهریور ۱۳۸۶ش در‌پی درگذشت علی مشکینی مدیر دانا مجلس خبرگان، در دو‌مین اجلاس هر ساله عصر چهارم مجلس خبرگان، به سر گروهی این مجلس تعیین شد[۴۲] و در سال ۱۳۸۹ش از سر گروهی این مجلس کنار رفت.[۴۳]

دانش گاه آزاد اسلامی
هاشمی رفسنجانی، ۳۱ اردیبهشت ماه ۱۳۶۱، در خطبه نماز آدینه طهران برای نخستین دفعه از برنامه ای به اسم کالج آزاد اسلامی کلام ذکر کرد. در آذر به عبارتی سال، اساسنامه دانش گاه نوشته شد. سرمایه نخستین این دانش کده، یک میلیون تومان امداد امام خمینی بود و او‌لین امتحان ورودی آن در اسفند ۶۱ با کمپانی ۳۲ هزار داوطلب برگزار شد. این دانش گاه دارنده پنج میلیون خارج از التحصیل، ده میلیون متر مربع فضای آموزشی، هفتاد هزار عضو هیات علمی و استاد مجموع‌وقت و نصفه‌وقت میباشد.[۴۴] هاشمی از فرصت احداث تا مجال درگذشت، سر گروهی هیات موسس و هیات امنای این دانش گاه را بر ذمه داشت. بعداز درگذشت هاشمی، آیت الله خامنه‌ای رهبر ایران، علی‌اکبر ولایتی را به سر کردگی هیات موسس این دانشکده منصوب کرد.[۴۵]پزشک معالج عبدالله جاسبی از۱۳۶۱ تا ۱۳۹۰ سر کردگی ان را بر ذمه داشته میباشد.[۴۶]

هاشمی در سال ۱۳۷۸ش در انتخابات مجلس از طهران کاندیدا شد و جايگاه سی‌ام را به دست آورد. وی در بازشماری آرا، نفر بیستم شد. در جریان انتخابات، انتقادها و تخریب‌هایی علیه هاشمی انجام یافته بود.[۴۷] هاشمی از رفتن به مجلس انصراف بخشید. وی در همین مسئله گفته بود که تشخیص داده میباشد در صورتی‌که به مجلس برود تبدیل به نقطه اختلاف شود.[۴۸]

اکبر هاشمی رفسنجانی، در سال ۱۳۸۴ش در انتخابات سر کردگی جمهوری کمپانی کرد و در مرحله دوم انتخابات باخت خورد و محمود احمدی‌نژاد به سر کردگی جمهوری رسید[۴۹] هاشمی همواره از منتقدان اساسی دولت احمدی‌نژاد بود. احمدی‌نژاد نیز در زمان مبارزات انتخاباتی و زمان سر کردگی جمهوری، همواره از منتقدین سیاست‌ها و همت هاشمی بود.[۵۰]

مناظره با رییس اتحادیه علمای اهل تسنن
در ۲۶ بهمن ۱۳۸۵ش مناظره‌ای در میان هاشمی رفسنجانی و یوسف القرضاوی، رییس اتحادیه جهانی علمای اهل تسنن، به طور ویدئوکنفرانس و به میزبانی کانال الجزیره برگزار شد.[۵۱] به نقل از خبر نامه کارگزاران، دو طرف درین مناظره، بر موضوعاتی که گزینه توافق عالمان شیعه و اهل تسنن برای نقطه نهایی دادن به اختلاف در میان شیعه ها و اهل سنت میباشد، اظهار کرد‌وگو کردند.[۵۲]

بازدید : 51
پنجشنبه 18 ارديبهشت 1404 زمان : 10:34


واحد سنجش جاری ساختن
در روز رستاخیز انجام بشر با وسیله خاصی معقول می گردد، خیر با وسیله‌ای مشابه ترازوهای دنیایی.[۳۸] این سنجش نیز به معنای سنجیدن و مقایسه اجرا هر شخص با یک سر مشق و ترازو میباشد. بر طبق احادیث، خواسته از ترازو، جاری ساختن پیامبران، امامان و اشخاص با تقوا هستند که در روز قیامت، اجرا سایر بندگان با ایفا این بزرگان معقول و مقایسه می‌گردد و به هر اندازه جاری ساختن بشر‌ها مشابهت و قربت به عقاید و خصوصیت‌ها و اجرا آنها داشته باشد ترازو عملشان هنگفت ‌خیس میباشد.[۳۹] امام راست گو(ع) در توضیح و ذکر معیار‌های قیامت مسجد النبی کوهسنگی مشهد فرموده میباشد:

واحد سنجش سنجش در آن روز پیامبران و اوصیای آنان می‌باشند. [۴۰] در روایتی دیگر، ترازو قیامت را امیر مومنان و امامان بعداز وی معرفی نموده است.[۴۱]درفرازی از زیارت امام علی( ع) به وی تحت عنوان واحد سنجش الاعمال درود گردیده است( السلام علیک یا این که معیار الاعمال)علامه طهرانی در باره واحد سنجش اجرا بودن امیرالمؤمنین بر این اعتقاد میباشد که وی تک تک وجودش، بدنش، فکرش، قوای خوف و متخیّله و احساس مشترک، قوّۀ خاطر و عاقله، ملکاتش، صبرش، عبادتش، شجاعتش، تحمّلش در مصائب و شدائد، جهادش، عبادتش، عفّتش، عبودیّتش، تمامی مبتنی بر حق میباشد، ادراک و معرفتش مبنی بر حق آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.طهرانی، امام شناسی، ج،ص

احباط و تکفیر
نوشته‌علمی‌های مهم: احباط و تکفیر گناهان
در اصطلاح دانش حرف، احباط به معنای آن میباشد که گناه موجب از در میان رفتن عبادات و اجر گردد. تکفیر نیز به معنای آن میباشد که عباداتی که بشر ایفا میدهد، گناهان پیشین‌اش را بپوشاند و از در میان غالب شود. بیشتر متکلمان معتزلی، طرفدار مورد «احباط» و «تکفیر» می‌باشند، البته امامیه آنرا با استدلال نقلی و عقلی فسخ رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میداند.

[۴۲] بر طبق طریقه شیعه ها، آدم وقتی مستحق مشوق و یا این که مجازات میگردد که با ایفا کاری دیگر، تاثیر آنرا از فی مابین مبارزه. به این ترتیب، چنانچه به عنوان مثال آدم به فقیری یاری کرد ولی بر وی منت بگذارد، تاثیر این فعالیت خوبش را از در میان برده میباشد. یا این که در شرایطی‌که کافر یا این که مشرک باشد البته پیش از مرگ، ایمان بیاورد، وی تاثیر این بی دینی خویش را از در میان برده میباشد و به واسطه شرک پیشین، عذاب نمی شود. البته خویش آن شغل بهتر یا این که بد او‌لین از دربین نمی‌رود بلکه فقط تاثیر آن میباشد که از در بین می‌رود.[۴۳] استدلال بطلان احباط و تکفیر درین میباشد که هم از نگاه عقلی، این عمل مصداق ظلم میباشد، خلال اینکه، مبتنی بر نشانه‌ها قرآن کریم و مهربان، هیچ فعالیت نه و شر آدم از میان نمی‌رود، هرچند به‌اندازه ذره‌ای شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد باشد:[۴۴]

فَمَن یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیرًا یرَهُ وَ مَن یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یرَهُ (ترجمه:پس هر که هم وزن ذرّه‌ای فعالیت نه جاری ساختن دهد آن را می‌بیند و کسی که هم وزن ذرّه‌ای عمل بد کرده آن را می‌بیند.)[زلزال–۷-۸.]

براین اساس مغایر حیث معتزله، هیچ شغل بشر از فی مابین نمی‌رود و بشر در روز قیامت، عین مجموع اجرا خویش را می‌بیند، به خصوص بر پایه ی نگرش تجسم انجام، آنچه به فرد نماد داده میشود خویشِ انجام اوست خیر پرونده اعمالش.[مستلزم منبع]

پل صراط
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: پل صراط
مبنی بر متن‌ها و منابع اسلامی، صراط، اسم پلی میباشد بر جهنم و در مسیر فردوس که تمامی آدم‌ها از روی آن عبور می‌نمایند؛ اشخاص در‌ستکار و صحیح کاران از آن با‌گاز می‌گذرند و بدکاران از پل سقوط کرده و به دوزخ وجهنم روان میشوند. در برخی احادیث، سرعت عبور عموم از این پل متعلق به ترازو ایمان، اخلاص و اجرا باتقوا آن ها دانسته گردیده است.[۴۵] نبی اکرم(ص) در وصف این پل فرمود: بر جهنم پلی میباشد، باریک‌خیس از مو سر و تیزتر از چاقو![۴۶] در روایتی دیگر از آن حضرت بیان شده که در قیامت، زمانی که صراط، روی دوزخ قرار داده گردد، صرفا افرادی از آن عبور می‌نمایند که تایید صلاحیت ولایت علی بن ابی‌طالب(ع) داشته باشند.[۴۷]

جستارهای متعلق
معاد
برزخ
پردیس
دوزخ وجهنم
طومار جاری ساختن
تجسم جاری ساختن
معیار جاری ساختن
پل صراط
احباط
تکفیر گناهان
اشراط الساعه
گواهان قیامت
پانویس
فیاض لاهیجی، گوهر منظور، ۱۳۸۳ش، ص۶۵۴.
نگا فرمائید به: جوادی آملی، معاد در قرآن ۱، ۱۳۹۵ش، ص۳۰۹-۳۹۶.
سجادی، فرهنگ وتمدن معارف اسلامی، ۱۳۷۳ش، ج۲، ص۹۷۴؛ نتیجه کاشانی، دانش الیقین، ۱۴۱۸ق، ج۲، ص۱۰۳۳.
سوره حاقه، آیه ۱۴؛ سوره رخداد، آیه ۵ و ۶.
سوره انفطار، آیه ۳؛ سوره تکویر، آیه ۶.
سوره حج، آیه ۱ و ۲؛ سوره زلزال، آیه ۱ و ۲.
سوره شمس، آیه ۱ و ۲.
سوره مرسلات، آیه ۸.
سوره انفطار، آیه ۲.
سوره انشقاق، آیه۱؛ سوره نبأ، آیه۱۹.
سوره زمر، آیه۶۸؛ سوره نمل، آیه۸۷.
مکارم شیرازی، تعبیر مثال، ۱۳۷۴ش، ج۷، ص۴۳.
سوره سجده، آیه۵.
سوره معارج، آیه۴.
طوسی، الامالی، ۱۴۱۴ق، ص۱۱۰.
سوره فاطر، آیه۱۸.
قمی، تعبیروتفسیر قمی، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۴۴۰.
سوره تکویر، آیه۸ و ۹.
سوره قصص، آیه ۶۵.
سوره تکویر، آیه۸ و ۹.
هاشمی، پرسمان قرآنی معاد، ۱۳۸۴ش، ص۱۲۱.
طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۵، ص۵۰-۵۱.
کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۱۱.
مراجعه‌نمایید به: هاشمی، پرسمان قرآنی معاد، ۱۳۸۴ش، ص۱۲۵.
سوره انعام، آیه۳۸؛ سوره تکویر، آیه۵.
طباطبایی، المیزان، منشچرات اسماعیلیان،ج ۷، ص۷۷.
http://nooremojarrad.com /
طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۵ش، ج۴، ص۴۹.
سوره نساء، آیه۹۸.
سوره حاقه، آیه۱۹ و ۲۵؛ سوره انشقاق، آیه۷ و ۱۰.
سوره نساء، آیه۷۹؛ سوره عنکبوت، آیه۵۲؛ سوره نساء، آیه۱۰۵.
سوره نساء، آیه۴۱.
سوره توبه، آیه۱۰۵.
سوره ق، آیه۲۱.
سوره زلزال، آیه۴ و ۵.
سوره نور و روشنایی، آیه۲۴.
کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۵۲۳.
تهرانی، معاد شناسی، ۱۴۲۳ق، ج۸، ص۱۵۷.
هاشمی، پرسمان قرآنی معاد، ۱۳۸۴ش، ص۱۳۷.
مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۷، ص۲۵۱.
مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۷، ص۲۵۲.
حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۲۷۲-۲۷۳.
مراجعه‌نمایید به: طوسی، الاقتصاد، ۱۴۰۶ق، ص۱۹۳.
حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۲۷۲.
صدوق، امالی، مجلس ۳۳.
محمدی ری شهری، ترازو الحکمة، ۱۳۸۴ش، ج۵، ص۳۴۸
مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۸، ص۶۸.
منابع
این نوشته‌علمی، اقتباسی آزاد از نوشته‌علمی قیامت پرسمان قرآنی معاد، تألیف علی هاشمی میباشد.

تهرانی، محمد حسین، معاد شناسی، مشهد، نور و روشنایی ملکوت، ۱۴۲۳ق.
حلی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی تفصیل تجرید الاعتقاد، تعلیقه: جعفر سبحانی، قم، موسسه امام راستگو (ع)، ۱۳۸۲ش.
صدوق، محمد بن علی، الامالی، طهران، کتابچی، چاپ ششم، ۱۳۷۶ش.
طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تعبیر و تفسیر القرآن، قم، تکثیر اسلامی، ۱۴۱۷ق.
طبرسی، ادب بن حسن، مجمع البیان، تفحص: محمد جواد بلاغی، طهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، ۱۳۷۵ش.
طوسی، محمد بن حسن، الامالی، قم،‌ دار الثقافة، ۱۴۱۴ق.
طوسی، محمد بن حسن، الاقتصاد فیما یتعلق بالاعتقاد، بیروت،‌ دار الاضواء، ۱۴۰۶ق.
فیاض لاهیجی، ملاعبدالرزاق، گوهر منظور، طهران، تکثیر سایه، چاپ نخستین، ۱۳۸۳ش.
سود کاشانی، محمد، دانش الیقین، قم، تکثیر بیدار، ۱۴۱۸ق.
قمی، علی بن ابراهیم، تعبیر قمی، تصحیح: موسوی جزائری، قم،‌ دار الکتاب، ۱۴۰۴ق.
کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تصحیح علی اکبر غفاری و محمد آخوندی، طهران،‌ دار الکتب الا

بازدید : 17
سه شنبه 16 ارديبهشت 1404 زمان : 10:20


کَثیر بن شِهاب مَذْحِجی یا این که کثیر بن شهاب حارِثی از بزرگان کوفه و فامیل مذحج و شخصی عثمانی‌مذهب بود که با پراکندن یاران مسلم بن عقیل در کوفه در صورت‌گیری رخداد کربلا نقش داشت. مطابق گزارشات تاریخی او در حکومت قدمت بن خطاب و معاویه، والی ری و دَستَبی بود. همینطور کثیر به نقل بَلاذُری، تاریخ‌دان، هواخواه یزید و کارگزار وی در بعضی بخشها کشور‌ایران مانند حلوان، ماسبذان و مسجد النبی کوهسنگی مشهد ماهان بود.

کثیر بن شهاب در دشمنی با اهل‌بیت(ع) بر ضد مسلم بن عقیل و امام حسین(ع) و در پناه از ابن زیاد سخنرانی و بر منبر ری، امام علی(ع) را لعن میکرد. در صحابی بودن وی اختلاف لحاظ وجود دارااست. کثیر اندکی قبل از قیام مختار ثقفی یا این که ابتدا آن مُرد و مختار ثقفی او را دروغگو و آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کذاب خواند.

معرفی
به نقل از ابن سعد در کتاب الطبقات الکبری، کثیر بن شِهاب بن حصین بن یزید حارثی مَذْحِجی از بزرگان خویشاوندان مذحج در کوفه و شخص بخیلی بوده میباشد.[۱] به اعتقاد و باور ابونعیم اصفهانی، محدث اهل سنت، کثیر بن شهاب بَجَلی از اصحاب فرستاده میباشد[۲] و ابن‌حَجَر عَسقَلانی نیز این عقیده را تقویت می‌نماید؛[۳] البته ابن عَساکر، صحابی و بجلی بودن کثیر را توهم خوانده و رد نموده است.[۴] به گفته بَلاذُری، تاریخ‌دان، کثیر اندکی قبل از قیام مختار ثقفی یا این که ابتدا رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد آن مُرد.[۵]

نقش در حکومت قدمت بن خطاب و معاویه
کثیر بن شهاب در طول خلافت قدمت بن خطاب در مبارزه قادسیه کمپانی کرد و بیان شده با نیزه‌ای سردار اهل ایران، جالینوس را کشت؛ البته به لحاظ بلاذری، تاریخ‌دان، فرد دیگری قتل کننده جالینوس بوده میباشد.[۶] به نقل از ابن اثیر، قدمت بن خطاب، مغیرة بن شعبه را امیر کوفه قرار اعطا کرد و وی نیز در سال ۴۱ق کثیر بن‌ شهاب را والی بخشها ری و دَستَبی کرد.[۷] زمانی کثیر به ری رسید و تخلف عموم از اوامر را روءیت کرد، با آن‌ها جنگید تا اطاعت کردند و خراج و جزیه دادند.[۸] او آن‌گاه قزوین را فتح کرد و از طرف قدمت شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد والی آنجا شد.[۹]

زمانی معاویه به حکومت رسید، از طرف خویش و کارگزارانش، مغیرة بن شعبه و زیاد بن ابیه در کوفه، کثیر را در حکومت ری و دستبی ابقا کرد.[۱۰] آنگاه‌ها معاویه بر او غضب کرد و بر وی تازیانه زد و مدتی او‌را در دمشق زندانی کرد تا این‌که با میانجی گری شریح بن هانی از زندان آزاد شد.[۱۱]

کثیر بن‌ شهاب از رهروان عثمان بود و نسبت به امام علی(ع) کینه داشت و اورا بر منبر ری بسیار لعن می کرد.[۱۲] زیاد در سال ۵۱ ق بر شرک حجر بن عدی، از یاران امام علی(ع) و بزرگان کوفه، از سران قریش شهید شدن گرفت و اسم کثیر بن‌ شهاب نیز در شمار شهید شدن‌دهندگان گزارش شد‌ه‌است.[۱۳]

کارگزار یزید
در طی حکومت یزید، به انگیزه هواداری‌ و تاسی از مراد یزید گزینه تأیید و حمایتش قرار گرفت.[۱۴] یزید پیشنهاد اورا به ابن زیاد کرد و نوشت تا او‌را بر بعضا بخشها کشور‌ایران زیرا ماسبذان، مِهرِجانقُذف، حلوان و ماهان ولایت دهد. هم‌اینگونه قطعه زمینی در نواحی کوهستانی دِینَوَر به کثیر داده شد و وی برای خویش عمارتی به اسم قصر کثیر ایجاد کرد.[۱۵] سال‌ها بعداز وی، یکی‌از فرزندانش همچنان در ماسبذان زمین در دست داشت.[۱۶]

رویا رویی با مسلم بن عقیل
در سال ۶۰ق، دار الاماره کوفه با حضور عبیدالله بن زیاد و تنی چند از یارانش در آن به وسیله علاقه مندان مسلم بن عقیل، رسول امام حسین(ع)، محاصره شد.[۱۷] نخست محاصره کثیر بن شهاب از ابن زیاد درخواست نزاع با مسلم را داشت که او نپذیرفت.[۱۸] بعد سازه‌بر گزارشات تاریخی، ابن زیاد به کثیر بن شهاب و بعضا بزرگان کوفه دستور بخشید تا همدم رهروان مذحجی خویش از قصر بیرون خواهد شد و به فی مابین عموم برود، آنها را از گوشه و کنار مسلم دور از هم نماید، از نبرد بترساند و از کیفر حکم کننده بر حذر داراست.[۱۹] کثیر او‌لین سخنران در قبال دور و بری ها مسلم بود که آنان‌را با دهانزد وارد شدن لشکریان شام از مخالفت با حکومت ترسانید و سخنانش تا غروب آفتاب ادامه داشت.[۲۰] به نقل روضه خوان اثر گذار در تاثیر اینگونه سخنانی کوفیان بخش اعظمی با کثیر و دیگر ماموران ابن زیاد هم پا شدند و با جنبش به سوی دار الاماره به وی پیوستند.[۲۱]

کثیر در دستگیری و نبرد با یاران مسلم‌‌ نیز دست داشت. عبدالاعلی بن یزید کلبی هنگام تکان یاران مسلم به سوی دار‌الاماره خرقه رزم پوشید و از منزل خارج آمد تا در محله بنی‌فتیان به مسلم بپیوندد. کثیر بن شهاب اورا بازداشت کرد و نزد عبیدالله‌ بن زیاد آورد. ابن زیاد او‌را زندانی کرد.[۲۲]

نقش در حادثه کربلا
کثیر بن شهاب در رخداد کربلا کمپانی کرد.[۲۳] اورده شده او به فرمان عبیدالله بن زیاد با سخنرانی در بین عموم و تبلیغات فراوان در عده لشکر ابن زیاد در نُخَیله برای نزاع با امام حسین(ع) شریک بود و عموم را از امداد حسین(ع) برحذر می‌داشت.[۲۴]

مختار، او را دروغگو و کذّاب خواند و عهد خورد که قبرش را خواهد شکافت.[۲۵]

پانویس
ابن سعد، طبقات الکبری، دار صادر، ج۶، ص۱۴۹.
ابونعیم اصفهانی، تاریخ اصفهان، ۱۴۱۰ق، ج۲، ص۱۳۶؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، ۱۴۱۵ق، ج۵۰، ص۳۳.
ابن حجر عسقلانی، الاصابة، ۱۴۱۵ق، ج۵، ص۴۲۷.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، ۱۴۱۵ق، ج۵۰، ص۳۳.
بلاذری، فتوح البلدان، ۱۸۶۶م، ص۳۰۱.
بلاذری، فتوح البلدان، ۱۸۶۶م، ص۲۵۵.
ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ۱۳۸۵ق، ج۳، ص۴۱۳.
بلاذری، فتوح البلدان، ۱۹۵۷م، ج۲، ص۳۹۰.

بازدید : 68
دوشنبه 15 ارديبهشت 1404 زمان : 11:06

تکبر در برابر خدا را بد‌ترین قسم تکبر خوانده‌اند که منشأ آن نادانی و گمراهی است؛ همچون تکبر نمرود و فرعون و دعوی خدایی آنان.[۲۷]
تکبر نسبت به پیامبران مانع از ایمان آوردن انسان است، چنانکه کفار قریش در برابر پیامبر اسلام تکبر کردند، گروهی از آنان پیامبری ایشان را قبول داشتند لیکن به سبب غلبه تکبر نمی‌توانستند به آن اقرار کنند و گروهی نیز بر اثر تکبر حتی از شناختن پیامبری ایشان مسجد النبی کوهسنگی مشهد بازماندند.[۲۸]
قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَکَبِّرِ‌ینَ (ترجمه: و گفته شود: «از درهای دوزخ درآیید، جاودانه در آن بمانید؛ وه چه بد [جایی‌] است جای سرکشان!».)

سوره زمر، ۷۲، ترجمه فولادوند.

تکبر در برابر دیگر انسان‌ها نیز ناپسند شمرده شده است تا آنجا که حتی تکبر مؤمن بر اهل کفر و شرک را جایز ندانسته‌اند، زیرا نه ماندن مؤمن بر سر ایمان خود مسلّم است و نه اصرار کافر بر کفرش؛ یعنی هیچکس نمی‌تواند با اتکا به‌خوبی احوال خود و بدی وضع دیگران از عاقبت خوب خود و سرانجام بد دیگری مطمئن باشد و براین‌اساس به دیگری فخر بفروشد.[۲۹] قبح این قسم تکبر از جهتی بسیار زیاد است، چرا که مانع پذیرش حق از دیگران می‌شود و به معصیت می‌انجامد[۳۰] و انسان را از طلب کمال باز می‌دارد.[۳۱] مهم‌تر از این، بزرگی، صفتِ خاص خداست و کسی که تکبر و دعوی بزرگی می‌کند، در صفت خاص خدا با وی منازعه کرده است.[۳۲] در واقع آنچه موجب زشتی تکبر انسان می‌شود، آن است که وی از حد خود تجاوز کرده و وارد محدوده صفات خاص خدا آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شده است.[۳۳]
علل و اسباب تکبر
اصل و علت تکبر، جهل انسان نسبت به مرتبه حقیقی خویش[۳۴] و منسوب کردن صفات کمالی به خویش است.[۳۵] این انتساب از افراط در حُبِّ نفس ناشی می‌شود[۳۶] و اسبابی دارد، از جمله مغرور شدن به علم یا عمل و عبادت یا نَسَب یا جمال یا توانگری مالی و جسمی یا فراوانی اَتباع.[۳۷] یکی از بد‌ترین آثار چنین غروری، بازماندن از کمالِ اموری است که فرد به آن‌ها مغرور می‌شود؛ مثلاً مغرور شدن به علم مانع از کوشش برای کسب علم بیشتر می‌گردد.[۳۸] سبب آشکار شدن تکبر را عواملی چون حسد و کینه و عُجب و ریا ذکر رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرده‌اند.[۳۹]

درمان تکبر
امام محمدباقر(ع): الجَبّارونَ اَبعَدُ النّاس منَ اللهِ عزُّ و جلَّ یومَ القیامَةِ (ترجمه: دور‌ترین مردم ار خداوند عزّو جل در روز قیامت سرکشانِ متکبّر هستند.)

ثواب الاعمال، ص۶۸۸.

برای درمان تکبر شیوه‌هایی، هم در مقام علم هم در مقام عمل، ذکر کرده‌اند. در مقام علم، راه درمان تکبر شناخت عظمت خدا و وقوف به اختصاص این صفت به اوست. فرد با چنین ‌شناختی، به دوری خود از عظمت هم پی می‌برد. تفصیلِ این شناخت وقتی است که فرد اسباب تکبر را بررسی می‌کند تا بی‌اساس بودن تکبر به چنین اموری معلوم شود، چرا که تمامی این امور یا خارج از ذات انسان یا فانی و تباه شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد شدنی است.

در مقام عمل، توصیه کرده‌اند که انسان در گفتار و کردار دقیق شود تا آنچه از او پدید می‌آید از سر تواضع و به‌دور از خودپسندی باشد.[۴۰] در این باره در فقه توصیه‌های بسیاری در موارد مختلف وجود دارد، مثلاً یکی از علل تحریم ظرف طلا و نقره را اظهار تکبر در استفاده از چنین ظرف‌هایی دانسته‌اند یا به همین سبب بعضی لباس‌ها را برای نمازگزار مکروه شمرده‌اند.[۴۱]توجه به آغاز و پایان زندگی نیز در روایات از عوامل پرهیز از تکبر دانسته شده است. از امام کاظم(ع) روایت است که فرموده من در شگفتم از متکبری که فخر می‌فروشد درحالی‌که دیروز نطفه‌ای بوده و فردا مردار خواهد بود. [یادداشت ۱][۴۲]

از دیگر راه‌های درمان تکبر این است که انسان به آنچه موجب تکبر می‌شود، توجه نکند؛ یعنی محاسن و امتیازات خود را در نظر نگیرد و درعوض همواره عیوب خود را در نظر داشته باشد. همچنین خود را با افراد فرودست‌تر مقایسه نکند تا کمالات خود را بزرگ نبیند.[۴۳]

جستارهای وابسته
تواضع

پانویس
ابن منظور، لسان العرب، ذیل واژه کبر.
نراقی، جامع السعادات، ۱۳۱۲ش، ج۱، ص۳۸۰.
نراقی، جامع السعادات، ۱۳۱۲ش، ج۱، ص۳۸۰.
نحل: ۲۹؛ زمر: ۶۰، ۷۲؛ غافر: ۷۶
نحل: ۲۳
نساء: ۱۷۳
لقمان: ۱۸؛ حدید: ۲۳
سوره حشر، آیه۲۳.
طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۷ق، ج۱۹، ص۲۲۲.
سبحانی، جعفر، منشور جاوید، ۱۳۸۳ق، ج۲، ص۳۵۴-۳۵۵.
سبحانی، جعفر، منشور جاوید، ۱۳۸۳ق، ج۲، ص۳۵۶.
کلینی، کافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۲۱.
نهج البلاغة، ج ۲، ص۱۳۷-۱۳۹، خطبة قاصعه؛ حارث محاسبی، ص۳۷۸؛ ابن قُدامه مَقدِسی، ص۲۲۷
حارث محاسبی، ص۳۷۵، ۳۷۹؛ سمرقندی، ص۱۱۷
حارث محاسبی، ص۳۷۸-۳۷۹؛ ورّام، ج ۱، ص۲۰۸؛ مجلسی، ج ۲۹، ص۲۴۱
ورّام، ج ۱، ص۱۹۸-۱۹۹؛ فیض کاشانی، ص۹۰؛ مجلسی، ج ۷۰، ص۲۳۵؛ نراقی، ج ۱، ص۳۸۲
سمرقندی، ص۱۱۶-۱۱۷؛ ماوردی، ص۲۳۳؛ غزالی، ۱۳۶۱ ش، ج ۲، ص۲۴۹-۲۵۱؛ ورّام، ج ۱، ص۲۰۰-۲۰۱؛ نراقی، ج ۱، ص۳۹۱ ۳۹۴
مجلسی، ج ۷۰، ص۲۳۵؛ برای بحث مفصّل درباره آیات و روایات مربوط به تکبر رجوع کنید به همان، ص۱۷۹-۲۲۸
نصیرالدین طوسی، ص۱۷۶
غزالی، ۱۳۶۱ ش، ص۲۵۳-۲۵۴؛ ابشیهی، ج ۱، ص۲۸۴؛ حارثی، ص۲۰۲
ماوردی، ص۲۳۱؛ ابن قَیم جَوزیه، ص۲۱۴
یحیی بن عدی، ص۱۸؛ ابن قدامه مقدسی؛ نراقی، همان‌جا‌

بازدید : 21
يکشنبه 14 ارديبهشت 1404 زمان : 10:44


سروش و فقه

عبدالکریم سروش در کنار آیت الله منتظری
سروش این نظر را دارد بدیهیات پیشین، امروز از بداهت افتاده‌اند و این به دگرگونی در عقلانیت بر می شود. فقیهان هم بایستی در بدیهیات قبلی مجدد لحاظ نمایند و این عین اجتهادی میباشد که عالم می بایست اجرا مسجد النبی کوهسنگی مشهد دهد.[۵۹]

به باور سروش، عالم نو، عالم فروع نو وجود ندارد، عالم اصول نو میباشد و تا هنگامی در فقه صرفا به فروع نو اندیشیده گردد، نمی‌قدرت راه حل‌های اصولی ارائه کرد.[۶۰]تا‌زمانیکه عالم‌بینی فقاهتی و به‌خصوص پیش‌فرض‌های آن در زمینه‌ی آدم و عقلانیت آیتم تجدید حیث اصولی قرار نگیرد، نمی‌قدرت خطاها و مشکل ها را حل آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.[۶۱]

سروش در سال ۱۳۷۸ش در طومار‌ای به آیت‌الله منتظری مطرح کرد که به مکان اجتهاد در فروع، رویه اجتهاد در اصول را در پیش بگیرد و به مکان تجدیدنظر در احکام دینی در خویش فقه تجدیدنظر نماید.[۵۱]

از لحاظ سروش بایستی خارج فقه تقویت خواهد شد تا دورن فقه نیز از راکد بودن خارج بیاید. خارج فقه یعنی معرفت‌شناسی، بشر‌شناسی، خداشناسی، وحی‌شناسی و … .[۶۲] فقید بایستی با آشنایی از این مسائل به باطن فقه برود. وی اعتقاد دارد ابزارهای باطن فقه، هیچ حصاری را تغییر تحول نمی‌دهد.[۶۲] سروش برای مثال دستمزد بشر را نمونه میاورد که دستور بیرونی میباشد و به اعتقادوباور وی فقها بایستی با اعتنا به‌این اساس به داخل فقه بپردازند تا تغییرات دور از شوخی پدید آورند.[۶۲] وی همینطور فربهی دانش فقه را نقص برای حوزه علمیه و اسلام دانسته که موجب رنجوری دیگر معارف فقهی گردیده‌است.[۶۳]
سروش اذعان دارااست که بخش اعظمی از مناقشاتش بر فقه برگرفته از غزالی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۶۴]

آئین در دنیای امروزی

عبدالکریم سروش در کنار جان هیک فیلسوف دارای شهرت بریتانیایی
سروش اعتقاد دارد در عالم تازه، مقصود معاش معنای دیگری پیدا نموده است. لذت‌جویی و خوش‌باشی از هدف ها معاش آدم شده و غفلت، از اصول معاش شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد شد‌ه‌است.[۶۵]

از نظر سروش عموم معمولاً از مدرنیته، به میوه‌های آن لحاظ دارا هستند و ریشه‌های مدرنیته و دنیا امروزی که دانش امروزی میباشد، کمتر آیتم اعتنا قرار میگیرد.[۶۶]

سروش آیین‌ورزی را سه پیمان می داند:

آئین‌ورزی معیشت اندیش (عامیانه) که در آن فرد به نحو تقلیدی و جبری، آیین‌دار میشود و میماند. سروش آئین‌داری عامه مردم را درین نصیب قرار می دهد. اما سروش این نظر را دارد این نوع آئین‌داری وجوه و امتیازات مثبت اکثری برای شخص و جامعه داراست.[۶۷]
عبدالکریم سروش:

«آیین اسلام برای اینجانب به مانند لهجه فارسی می ماند که با آن تبارک گردیده‌ام. با اسلام و از روش رسول اسلام، معنویت را شناختم و دنیا دیگر را کشف کردم و در دل آن، دنیا را برای خویش معنا کردم».[۶۸]

آئین داری معرفت اندیش (عالمانه): این آیین‌داری موروثی و جبری وجود ندارد، ازروی اراده و انتخابی میباشد. آیین در اینجا خیر به منزله عادت بلکه به منزله یک معرفت مطرح می شود.[۶۷]
آیین داری تجربت اندیش (عارفانه): آیین به مثابه یک تجارب مطرح میشود و این آیین‌داری پیامبرانه میباشد، عارفانه میباشد. خدا در‌این دینداری یک معشوق و دوست داستنی میباشد که بشر با آن ارتباط وجودی برقرار می‌نماید.[۶۷]
سروش معقد میباشد هر سه نوع آئین‌داری در دنیای معاصر در گیر مشکلاتی می باشند. آیین‌داری معیشت اندیش در دولت ها مدرن سختی ها و ایرادات بسیار متعددی داراست و نوع معاش در عالم معاصر برای بخش اعظمی از احکام و التزامات فقهی، مشکلاتی را ساخت نموده است.[۶۷] آیین‌داری معرفت اندیش نیز در عالم معاصر اشتباهات دوچندان دارااست و با تحولات و توسعه‌های علمی در عالم، آیین‌داری عالمانه نیز در گیر خطاها بدون شوخی گردیده‌است.[۶۷] این ایرادات حتی برای آئین‌داری تجربت اندیش نیز وجود داراست؛ ادب و مراقبه را از بشر گرفته و آدم را از داشتن یک روح آهسته محروم کرده‌میباشد.[۶۷]

سروش اعتقاد دارد تجارب اسلام در روزگار امروزی چندان گوناگون زبده مسیحیت و یهودیت نخواهد بود. تجربیات تاریخی مسیحیت اینگونه می گوید که دانش، هنر، تکنولوژی و سیاست نو آغاز آئین را به ناتوانی خواهند افکند و بعد از آن مرحله تفسیرهای جدید فرا میرسد و دینداران در پرتو دستاوردهای تازه بشری به بازفهمی آئین، دست خواهند گشود.[۶۹]

سروش در رده ذکر راه حل این نظر را دارد نباید در ادامه حصول پندار‌های امروزی از متن‌ها فقاهتی رفت.[۷۰] به اطمینان وی دستیابی مدرنیته از متن‌ها شرعی یکی گودی‌هایی بود که بخش اعظمی از متفکران مؤمن در آن افتادند.[۷۰] سروش اعتقاد دارد درین عصر می بایست به سمت فعال کردن معرفت فقاهتی در پرتو درنگ‌های امروزی رفت. درین بازفهمی و بازتفسیری میباشد که آیین، قوت درونی خویش را چنان‌که می باشد، آرم خواهد اعطا کرد و ماندنی بودن و نبودنش آشکار خواهد گشت.[۷۱]

سلوک دیندارانه در عالم امروزی
پزشک سروش سلسله گرد هم آیی‌هایی با تیتر «سلوک دیندارانه در عالم امروزی» را برگزار کرد و به مانع ها و علت‌های آئین‌دار بودن در عالم معاصر پرداخت.[۷۲] این سلسله گرد‌همایی‌ها در پوسته ۴۰ سخنرانی برگزار شد.[۷۳] این سلسله مباحث در سال ۲۰۱۶ شروع شوید و در سال ۲۰۱۸ تمام شد.[۷۲]

بازدید : 15
پنجشنبه 11 ارديبهشت 1404 زمان : 10:44


وَلید بن عُتبَة بن ابی‌سُفیان، (درگذشت: ۶۴ق) از کارگزاران حکومت بنی‌امیه و برادرزاده معاویة بن ابی‌سفیان بود. وی بعداز مروان بن حکم حکم دهنده مدینه شد و تا نقطه پايان حکومت معاویه درین سِمَت باقی مسجد النبی کوهسنگی مشهد ماند.

ولید مأمور شد تا از امام حسین(ع) برای یزید بیعت بگیرد. وی امام را به دارالاماره دعوت کرد و از وی خواست تا با یزید بیعت نماید، ولی امام این درخواست را نپذیرفت. ولید، علیرغم سماجت مَرْوان برای زندانی کردن امام و دریافت کردن بیعت اجباری، امام را آزاد گذاشت. امام حسین(ع) بعد از این دیدار از مدینه بیرون شد و به سوی مکه تکان کرد. یزید، بعداز اگاهی از این واقعه، ولید را از حکومت مدینه آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد بیرون کرد.

بعضا منابع، موضع‌گیری قابل انعطاف ولید در قبال امام حسین(ع) را ناشی از عافیت‌طلبی و جلوگیری از فتنه دانسته‌اند. در مقابل، توده‌ای دیگر درایت وی از مقام امام را عامل اساسی این اخلاق و رفتار میدانند، موضوعی که در اعلام‌کرد‌وگوی ولید با مروان بعد از ول کردن امام نیز به رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد چشم می‌خورد.

معرفی
ولید بن عتبه بن ابی‌سفیان، از بزرگان بنی‌امیه[۱] و برادرزاده معاویة بن ابی‌سفیان،[۲] شخصی حکیم،[۳] زرنگ، زیرک،[۴] فصیح، شکیبا،[۵] و بخشنده[۶] تعریف شد‌ه‌است. منابع تاریخی داده ها یه خرده درباره معاش‌طومار وی، به عنوان مثال فرصت تولدش، ارائه داده‌اند.[۷] وی تحت عنوان آیتم خلافت بعداز یزید بن معاویه مطرح بود،[۸] ولی این مسئولیت را نپذیرفت.[۹] ولید بر لاشه معاویه بن یزید نماز خواند.[۱۰] به گفته مادلونگ اسلام‌شناس آلمانی، ولید به شراب‌خواری داشت و با دوستش عبدالرحمن بن سیحان به میگساری می‌پرداخت.[۱۱] وی در سال ۶۴ق بر تاثیر طاعون درگذشت.[۱۲] بعضی منابع اشاره کرده‌اند که وی هنگام تلاوت نماز میت بر معاویه به طاعون در شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد گیر شد.[۱۳]

نبو
تبارنامه بنی‌امیه
امیه
عاص ابی‌العاص حرب ابی‌عمرو
سعید عفان حکم ابوسفیان ابی‌معیط
عبدالله خالد عثمان مروان حنظله یزید معاویه عتبه ام‌حبیبه عقبه
عبدالعزیز عبدالملک محمد یزید ولید ولید ام‌کلثوم
قدمت یزید سلیمان ولید هشام مروان دوم معاویه
ولید یزید ابراهیم
کارگزار حکومت بنی‌امیه
ولید بن عتبه از کارگزاران حکومت معاویه بن ابی‌سفیان و پسرش یزید بود[۱۴] و یکسری دفعه حکم دهنده مدینه شد.[۱۵] او در سال ۵۷ق بعد از برکناری مروان بن حکم از حکومت مدینه به ولایت آن دیار رسید.[۱۶] وی تا نقطه نهایی حکومت معاویه در‌این سِمَت باقی ماند[۱۷] و در سال ۶۰ق از امارت مدینه برکنار شد و عمرو بن سعید جایگزین وی شوید؛ ولی طولی نکشید که مجدد به زمام‌داری مدینه رسید.[۱۸] طبق پاره‌ای از گزارش‌ها وی در سال‌های ۵۶ق، ۵۷ق، ۵۸ق،[۱۹] ۶۱ق و ۶۲ق تحت عنوان امیرالحاج، وظیفه رهبری حجاج را به ذمه داشت.[۲۰]

اختلاف مالی با امام حسین(ع)
نقل شده فرصت زمام‌داری ولید بن عتبه در مدینه، در بین وی و امام حسین(ع) اختلاف مالی در حوزه‌‌ای به اسم ذِی المَروَه پدید آمد. امام او‌را انذار کرد و اظهار کرد که در صورتی‌که حقش را بازنگرداند، چاقو به دست گرفته و در مسجدالنبی مردمان را به حلف الفضول دعوت می‌نماید. در‌پی آن، اشخاصی برای حفاظت از امام اعلام شایستگی کردند.[۲۱] هنگامی این خبر به ولید بن عتبه رسید، حق حسین(ع) را بخشید و اورا راضی کرد.[۲۲]

در بعضی نقل‌های دیگر به اختلاف‌های دیگر ولید با امام حسین(ع) اشاره گردیده که در آن ها به ملاحظه وی با امام اشاره گردیده است.[۲۳] در پاره‌ای از گزارش‌ها از معامله ولید با امام سجاد(ع) در باب چشمه‌ای که وابسته به امام حسین(ع) بود نیز حرف به دربین آمده میباشد[۲۴] که‌این گزارش بوسیله برخی فقها در خصوص تایید صلاحیت بیع آب آیتم استناد قرار گرفته میباشد.[۲۵]

بازدید : 57
چهارشنبه 10 ارديبهشت 1404 زمان : 11:08


موعود باوری به‌معنای اعتقادوباور به یک نجات‌نصیب میباشد که در آخرالزمان برای نجات و رهایی آدم‌ها و برقراری صلح و عدل و داد خواهد آمد. منجی موعود و نجات‌قسمت در نزد اقوام و ملل متفاوت با دین‌ها و فرهنگ وتمدن‌های تماماً متعدد، به اَشکال و صور متعدد و متنوعی مطرح شد‌ه‌است؛ البته کلیه به طور تقریبً در‌این نکته متفق‌القول‌اند که نجات‌بخشی خواهد آمد و آنان‌را از یوغ بندگی ستمکاران و حاکمان زورگو رهانیده، جامعه‌ای آکنده از عدالت را به وجود خواهد آورد. هندوها انتظارِ د‌همین تجلی ویشنو یا این که کالکی را دارا‌هستند؛ بودایی‌ها ظهور بودای پنجم را منتظرند؛ یهودیان مسیح (ماشیح) را نجات‌دهنده می دانند؛ مسیحیان، فارقلیط را می‌طلبند که عیسی مسیح مژده آمدنش را داده میباشد؛ و مسلمان‌ها قائل به ظهور مهدی مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌باشند.

مضمون‌‌شناسی
موعودباوری به معنای یقین به یک منجی(نجات‌نصیب) میباشد که در آخرالزمان برای نجات و رهایی آدم‌ها و برقراری صلح و عدل و داد خواهد آمد.[۱] منجی موعود و نجات‌قسمت در نزد اقوام و ملل گوناگون با آئین‌ها و تمدن‌های گوناگون، به طور‌های متنوعی مطرح گردیده‌است؛ ولی تمامی در‌این نکته توافق دارا هستند که نجات بخشی خواهد آمد و آن‌ها‌را از ستم و حاکمان زورگو رها خواهد کرد و جامعه‌ای آکنده‌از عدالت به وجود خواهد آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد آورد.[۲]

موعودباوری در مکاتب شرعی
موعودباوری در ادیان مختلف به سیرتکامل‌های متعدد مطرح بوده و یکی اعتقادات مهم آنان به شمار می‌رفته میباشد. به گفته برخی از پژوهشگران کمتر آیین و مذهب و ملتی یافت می‌گردد که به منجی موعودی اطمینان رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد نداشته باشد.[۳]

در ادیان شرقی
دین هندو: در دین هندو، موعود نجاتبخش موسوم به کالکی در نقطه نهایی واپسین عصر هنگامی از ادوار چهارگانه جهانی، یعنی کالی یوگه[۴] ظهور خواهد کرد. بنابر فکر هندویی، دنیا از چهار عصر رو به انحطاط ساخته شده میباشد. در چهارمی زمان، یعنی بعدازظهر کالی، خرابی و تباهی سراسر دنیا را فرا میگیرد. زندگانی اجتماعی و معنوی به نازل‌ترین حدّ خویش نزول می‌نماید و موجبات زوال آخری را مهیا شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌سازد.[۵]
در‌این بعد از ظهر (کالی یوگه یا این که عصر انحطاط) که بنابر باورهای هندویی از آخر شب در بین ۱۷ و ۱۸ ماه فوریه سال ۳۱۰۲ پیش از به دنیا آمدن مسیح استارت شده، و ما فعلا در آن به رمز میبریم، تنها به یک چهارم دَرْمه (آیین یا این که نظم کیهانی) شغل می گردد و سه چهارمش به آلزامیر امانت شد‌ه‌است. مردمان این زمان گناه کار، ستیزه‌جو و زیرا گدایان، بداقبال و لایق اقبالی نیستند. چیزهای بی‌بها را ارج می‌نهند، آزمندانه میخورند و در شهرهایی معاش می‌نمایند که پر‌از دزدان میباشد.[۶] مبنی بر ادیان و مدرسه‌های فلسفی هند،[۷]در نقطه پايان اینگونه زمان سیاهی، واپسین و د‌همین تجلّی (اوتارة) ویشنو موسوم به کالکی، سوار بر اسبی سپید و به هیأت آدم ظهور خواهد کرد. او سراسر عالم را سواره و با شمشیری آخته و رخشان در می‌نوردد تا بدی و خرابی را نابود نماید. با نابود کردن عالم، موقعیت برای آفرینشی تازه فراهم می‌گردد تا در مهایوگای بعدی، دیگر توشه عدل و داد و فضیلت قیمت یابند.[۸]

دین بودیسم: در آئین بودا، درنگ منجی موعود با معنی میتْرِیه (کلمه و واژه‌ای سنسکریت به معنای کریم ومهربان) تبیین می شود. در الهیات بودایی، او‌را بودای پنجم[۹] و واپسین بودا از بودایان زمینی می دانند که هنوز نیامده میباشد، امّا خواهد آمد تا کلیه آدم‌ها را نجات دهد. در نمادنگاری بودایی، او‌را به هیأت مردی نشسته که فراهم بلندشدن میباشد، اکران می دهند تا نمادی باشد از استعداد او برای قیام!
احادیث بودایی درباره شخصیت و کیفیت ظهور واپسین بودا یا این که منجی موعود یعنی هر کس خواهد آمد تا همگان را مژده رهایی داده و آنها را از چرخه آهنین رجعت‌های مداوم به فقیه نجات دهد، همداستان نیستند. در سنّت مهایانه که یکی دو سنّت یا این که مذهب اساسی بودایی میباشد، دقت بیشتری به شخصیت میتریه گردیده است. در احادیث مهایان‌های، شاکیه مونی که به عبارتی گُتمه بودای دارای اسم و رسم میباشد چهارمی بودا و میتریه که بعداز وی خواهد آمد، تحت عنوان بودای پنجم معرفی شد‌ه‌است. در حالی که در برخی احادیث بودایی، گُتمه بودای هفتم میباشد و بوداسف (Bodhesattava) در بعدی و تحت عنوان واپسین بودا ظهور خواهد کرد. درباره معاش و آخر و عاقبت مقدّر میتریه نیز تحت عنوان واپسین بودا اختلاف وجود داراست. در کانون پالی (منبع مهم داده ها ما از دین بودای نخستین) عنایت چندانی به او نداده‌اند؛ صرفا در یک سوره (سوره چکه وتّی سیهه ناده) از این شرکت، اسم اورا برده‌اند. امّا از اثر ها غیر کانونی (غیر مقدس) دو تاثیر به‌این آموزه تخصیص یافته میباشد.

در مهاوَنسه که به تاریخ سریلانکا می پردازد، روز شمار رویدادها مرتبط با قیام میتریه به وضوح اینگونه آورده شده میباشد:

«بعد از آن که شاکیه مونی به پری نیروانه (نیروانه والا) رسید، عالم پا به سراشیبی اجتماعی و کیهان شناختی بنیان؛ پنج هزار سال بعد از واپسین بودا، آفتاب آموزه‌های بودایی افول می‌نماید و ارتفاع قدمت آدمیان به ده سال فرو می‌کاهد. در‌این مجال، چرخه وارونه میشود: معاش متحوّل گردیده، به گونه ای که میانگین قدمت عموم به هشتاد هزار سال می رسد.[۱۰] با این عمرهای زمانبر و زمینة مطلوب برای تعالیم بودا، یک چکره ورتین یا این که (راهنما) خواهد آمد. وی برای عموم رفاه و روشن بختی می آورد و آموزه‌های بودا را اشاعه می‌نماید. آن‌گاه که اینگونه فضایی فردوس گون آماده آمد، میتریه از افق توشیته نزول می‌نماید، بودایی خود را به کمال میرساند، و درمه را به فرهیختگان می آموزد. مَها کشیپه، از مریدان پر رنگ بودا، از خلسه‌ای که بعداز پری نیروانه استاد خود بدان فرو رفته بود، خارج میاید تا توشه دیگر بودا را سرویس نماید و آموزه‌های آن روشنی یافته را بشنود.»[۱۱]
دین کنفوسیوس: کنفوسیوس شعار رجوع و برگشت به بعدازظهر فرزانه شاهان باستان را سرلوحه درنگ‌های اصلاحی خود قرار داده بود و در پندار دوست داران این آیین گره تناول کردن به فرزانگی شاهان وجود داراست.[۱۲]
دین تائو:در بستر فرهنگی و شرعی مردمان چین دین تائو در کنار آیین کنفوسیوس و دیگر مکاتب فکری نقش آفریده میباشد، منتهی در آیین تائو رگه‌های پر‌نور تری از منجی باوری و انتظار موعود را می‌اقتدار بر آشنایی. بر مبنا متن «معاش قدیس انتها الزمان و پردوردار طریقت» در یکسال جن – چن، یعنی بیست و نهمی سال از زمان شصت ساله که احتمالا ۳۹۲ باشد، لی هونگ ظهور خواهد کرد تا جهانی تازه بر پا نماید.[۱۳]
آئین شینتو: ژاپن نیز همانند چین تمدن و دیانتی یک‌سری گانه دارااست و لذا آئین شینتو و آیین بودا در هم آمیخته و باطن مایه آرمان ها، بیم‌ها و امیدهای آن ملت را ساخته‌اند، به نحوی که شماری از مذهبها منجی باوری در آنجا رمز بر آورده‌اند. که مهم ترین آن‌ها عبارتند از: کورزو میکو که فردی به اسم کاواته بونجیرو (۱۸۸۳-۱۸۱۴م) محور گذار آن بود و نهضت تنریکیو که درفش‌دار آن ناکایاما میکی (۱۸۷۸-۱۷۹۸م) میباشد.[۱۴]

بازدید : 18
سه شنبه 9 ارديبهشت 1404 زمان : 10:09


مسجد غَمامه با اسم‌های مسجد اِستِسقاء و مسجد مُصَلّا، مسجدی دیرین در مدینه و در حوالی مسجدالنبی میباشد. رسول اکرم(ص) درین محل، نماز عیدَیْن را می‌خوانده میباشد. درباره انگیزه اسم‌گذاری‌اش گفته‌اند که رسول(ص) در این جا در هم اکنون نماز بوده که غمامه (ابری) بر بالای سرش سایه افکنده میباشد یااینکه نبی(ص) در آن نماز استسقاء خواند و بعداز نماز، ابری آشکار شد و باران بارید. قدمت بن عبدالعزیز (درگذشت ۱۰۱ق) هشتمین خلیفه اموی، در‌این محل، مسجدی سازه کرد. مسجد غمامه در زمان‌های متفاوت، نوسازی شد‌ه‌است و واپسین تجدید بنا آن، به فرصت سلطنت فهد بن عبدالعزیز در زمان آل‌سعود باز مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌شود.

معرفی
مسجد غمامه با مساحت ۷۷۳ مترمربع در مدینه، در جنوب‌غربی مسجدالنبی و مسافت سیصد متری آن جای‌دارد.[۱] اورده شده رسول(ص) اول نماز عید را در سال ۲ هجری قمری در مدینه[۲] و در صحرا و در محلی که به‌اسم «مَناخه» بود،[۳] خواند و در زمان حکومت قدمت بن عبدالعزیز، آن‌جا را مسجد کردند.[۴] روایتی از ابوسعید خُدْری اورده شده که رسول اکرم(ص)، روز عید فطر و قربان به مصلی میرفت و بعد از اقامه نماز عید به خلل آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد خطبه می‌پرداخت.[۵]

این مسجد تا اواخر قرن نهم هجری، محل برگزاری نماز عید بوده میباشد.[۶]


ورودی مسجد
انگیزه اسم‌گذاری
نقل شده فرستاده(ص) درین مسجد در اکنون نماز بود و ابری بر بالای سرش بر وی سایه افکند[۷] یااینکه رسول(ص) در آن، نماز استسقاء خواند و بعداز نقطه پايان نماز، ابری بر بالای مسجد آشکار شد و باران بارید.[۸] غمامه به‌معنای ابر رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۹]

اسم مسجد را مسجد مُصَلّی نیز گفته‌اند؛[۱۰] زیرا رسول(ص) در آن نماز عیدین را اقامه میکرد.[۱۱]


نمای داخلی مسجد
مرمت
مسجد غمامه در زمان گوناگون نوسازی شد‌ه‌است.[۱۲] در قرن دوم هجری و نیز در قرن هشتم در بین سال‌های ۷۴۸ تا ۷۵۳ق تعمیر شد و مهم‌ترین تعمیرات مسجد، به در زمان سلطنت شاه حسن نوه قلاوون در مصر بازمی‌شود.[۱۳] این سازه در حکومت عثمانی نیز در دو عصر عبدالمجید اولیه عثمانی (حک: ۱۲۵۵ تا ۱۲۷۷ق) و فرمان روا عبدالحمید عثمانی (حک: ۱۲۹۳- ۱۳۲۷ق) مرمت شد. در زمان سلطنت فهد بن عبدالعزیز فرمانروا وقت ایالات متحده عربی سعودی نیز ترمیم و زیباسازی مسجد غمامه اعمال شد و تاریخ آن بر روی کتیبه، سال ۱۴۱۱ق درج شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده‌است.[۱۴]

حالت مدرن
مسجد غمامه در مقابل درب باب السلام مسجدالنبی جای‌دارد و بر سردَر ورودی، تابلوی سبزرنگی نصب و اسم مسجد بر آن حک شد‌ه‌است.[۱۵] شش گنبد خرد و والا و قوس‌های بیرونی مسجد که با سنگ‌های سیاه و خط‌های سپید پوشیده گردیده، از خصوصیت‌های معماری این مسجد میباشد.[۱۶]

پانویس
قائدان، تاریخ و اثر ها اسلامی مکه مکرمه و مدینه منوره، ۱۳۸۵ش، ص۲۵۸.
قائدان، تاریخ و اثرها اسلامی مکه مکرمه و مدینه منوره، ۱۳۸۵ش، ص۲۵۸.
حسنی، سیری در اماکن مرزوبوم وحی، ۱۳۷۱ش، ص۵۸.
سمهودی، خبر‌ها مدینه، ۱۳۷۶ش، ص۴۳۹؛ قائدان، تاریخ و اثر ها اسلامی مکه مکرمه و مدینه منوره، ۱۳۸۵ش، ص۲۵۸.
جعفریان، اثر ها اسلامی مکه و مدینه، ۱۳۷۹ش، ص۳۴۷.
«مسجد غمامه، محل سایه ابر بر نبی اکرم(ص) در مدینه منوره»، خبرگزاری شبستان.
حسینی شیرازی، موسوعه استدلالیه فی الفقه الاسلامی، ۱۴۰۷ق، ج۴۶، ص۱۱۷.
نجفی، مدینه‌شناسی، ۱۳۸۶ش، ص۲۳۴.
شهیدی، عرشیان، ۱۳۸۳ش، ص۱۰۲.
سمهودی، خبر ها مدینه، ۱۳۷۶ش، ص۴۳۹.
خویلد، المساجد و الاماکن الاثریه، ۱۴۲۰ق، ص۹.
جعفریان، اثر ها اسلامی مکه و مدینه، ۱۳۷۹ش، ص۳۴۹.
قائدان، تاریخ و اثر ها اسلامی مکه مکرمه و مدینه منوره، ۱۳۸۵ش، ص۲۵۸؛ سمهودی، خبر‌ها مدینه، ۱۳۷۶ش، ص۴۳۹.
جعفریان، اثرها اسلامی مکه و مدینه، ۱۳۷۹ش، ص۳۴۹.
«مسجد غمامه، محل سایه ابر بر فرستاده اکرم(ص) در مدینه منوره»، خبرگزاری شبستان.
«مسجد غمامه، محل سایه ابر بر فرستاده اکرم(ص) در مدینه منوره»، خبرگزاری شبستان.
منابع
حسنی، علی‌اکبر، سیری در اماکن میهن وحی، طهران، مشعر، ۱۳۷۱ش.
حسینی شیرازی، سید محمد، موسوعه استدلالیه فی الفقه الاسلامی، قم، موسسه الفکر الاسلامی، ۱۴۰۷ق.
جعفریان، پیامبر، اثرها اسلامی مکه و مدینه، طهران، مشعر، ۱۳۷۹ش.
خویلد، عبدالرحمن، المساجد و الاماکن الاثریه، طهران، مشعر، ۱۴۲۰ق.
سمهودی، علی بن عبدالله، خبر ها مدینه، طهران، مشعر، ۱۳۷۶ش.
شهیدی، سیدجعفر، عرشیان، طهران، مشعر، ۱۳۸۳ش.
قائدان، اصغر، تاریخ و اثرها اسلامی مکه مکرمه و مدینه منوره، طهران، مشعر، ۱۳۸۵ش.
مسجد غمامه، محل سایه ابر بر پیامبر اکرم(ص) در مدینه منوره، خبرگزاری شبستان، تاریخ تکثیر: ۱۳۹۹/۳/۱۹.
نجفی، محمدباقر، مدینه‌شناسی، طهران، مشعر، ۱۳۸۶ش.
نبو
مساجد
ایالات متحده عربی
مسجدالحرام • مسجدالنبی • مسجد قبا • مسجد شجره • مسجد ردالشمس • مسجد خیف • مسجد غدیر خم • مسجد قبلتین • مسجد تنعیم • مسجد الاجابة (مکه) • مسجد الاجابة (مدینه) • مسجد جن • مسجد غمامه • مساجد سبعه • مسجد حمزه (مدینه) • مسجد علی بن ابی‌طالب (مدینه)
عراق
مسجد کوفه • مسجد سهله • مسجد براثا • مسجد حنانه • مسجد روحانی طوسی • مسجد روحانی انصاری • مسجد هندی • مسجد الخضراء • مسجد صعصعه • مسجد زید بن صوحان • مسجد عمران بن شاهین • مسجد الحمراء • مسجد جامع بصره • مسجد جواهری
کشور ایران
مسجد جمکران • مسجد گوهرشاد • مسجد آقابزرگ کاشان • مسجد جامع اصفهان • مسجد امام اصفهان • مسجد حکیم اصفهان • مسجد سلماسی • مسجد روضه خوان لطف‌الله • مسجد جامع یزد • مسجد اعظم قم • مسجد امام حسن عسکری قم • مسجد سید اصفهان • مسجد امام خمینی • مسجد سید عزیز‌الله • مسجد کبود • مسجد نصیرالملک • مسجد جامع قم • مسجد جامع کرمان • مسجد ملک کرمان • مسجد ارک طهران • مسجد نماینده قانونی شیراز • مسجد کرامت • مسجد فیل • مسجد هدایت طهران • مسجد جامع عتیق شیراز • مسجد لرزاده • مسجد مالک‌الامر تبریز • مسجد الجواد • مسجد جاوید • مسجد امین‌الدوله • مسجد ابوذر (طهران) • مسجد جلیلی • مسجد قبا (طهران) • مسجد جامع نارمک • مسجد فرط
فلسطین
مسجدالاقصی • مسجد صخره
سوریه، مصر، یمن و...
مسجد جامع اموی، مسجد حکم دهنده مصر • مسجد جیوشی، مسجد امام علی صنعا • جامع الامام الصادق (بحرین)
مرتبط
مسجد • مسجد جامع • محراب • مناره • منبر • عمران مسجد • خبرگزاری شبستان • روز جهانی مسجد
نماز • مسجدالنبی
نبو
ایالات متحده عربی سعودی
بخش ها تاریخی
مکه • مدینه • جده • احساء • قطیف • عوامیه • طائف • نجران • ینبع • ربذه • شعب ابی‌طالب • خیبر • غدیر خم • فدک • سقیفه • کوه نوروفروغ • کوه ابوقبیس • کوه عینین • ابواء • ابطح • دارالندوه • ناحیه بدر • کوه احد • کوه رضوی • حدیبیه • تهامه • معضل • صریا • حجاز • دومة الجندل • جحفه • آبار علی • منزل ارقم بن ابی‌ارقم • حیطان سبعه
اماکن مقدس
بقاع مکی • مقبره مدنی • مسجد الحرام • مسجد النبی • آرامستان معلاة • مسجد قبا • آرامستان بقیع • مسجد غدیر • بقاع‌های بقیع • مسجد ردالشمس • غار حراء • مسجد شجره • مرز و بوم منا • عرفات • مشعر • بیت الاحزان • کوه ثور • مسجد خیف • مسجد قبلتین • جبل الرحمة • حجر اسماعیل • جایگاه ابراهیم • زمزم • صفا و مروه • مسعی • مسجد تنعیم • مسجد الاجابة (مکه) • مسجد الاجابة (مدینه) • مسجد جن • مسجد غمامه • مساجد سبعه • ردیف توبه • بقعه شهدای احد • مسجد حمزه (مدینه)• مسجد علی بن ابی‌طالب (مدینه)
شخصیت‌ها
روضه خوان احمد احسائی • علی بن حسنعلی خنیزی • علی بن حسن خنیزی • عبدالهادی فضلی • باقر النمر • محمدعلی عمری • حسن الصفار • سید هاشم الشخص • ناصر القفاری • زکی المیلاد
دسته‌های شیعی
حرکت مبلغان طلایه‌دار • سازمان انقلاب اسلامی در شبه جزیره • الحرکة الاصلاحیه • حزب‌الله حجاز
بقیه
نخاوله • حج • وهابیت • تخریب بقیع • جزیرة العرب • یوم الهدم • قریش • اوس و خزرج • بنی‌هاشم • انصار • نا‌آگاهی • فاجعه منا (۱۳۹۴) • انتفاضه حوزه‌ شرقیه • باب جبرئیل • اعدام‌های ۱۲ مارس ۲۰۲۲ ایالات متحده عربی
آرامستان بقیع

تعداد صفحات : 51

درباره ما
موضوعات
لینک دوستان
آمار سایت
  • کل مطالب : 516
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه